“再者，萧芹与丘富此辈除了俺答汗的看重外在草原上可谓根基浅薄，丰州滩得以发展后，如今可谓是一块肥肉，我不信鞑靼中的其他头人首领就没有人不觊觎丰州滩的。”
“而若真的有人想谋求丰州滩，难道他们不会想着先除掉萧芹与丘富这两人吗？”
“所以，要我说，萧芹与丘富此辈如今看似在草原混得风生水起，其实他们的处境也危如累卵。”
“只要我们施行合适的计策，或许不仅能严惩白莲教徒，还能引发鞑靼内部的动乱。”
戚继美此话一出，场中先是一静，然后众人齐齐看向戚继美，脸上都难掩惊叹之色。
一旁的马芳，此前听着白莲教徒如何在俺答汗那里受重用，心中已经十分恼火了，此时听得戚继美的妙计，不由将酒杯置于食桌之上，大笑道：
“戚兄弟，你这主意好，若是能够严惩明奸，再削弱鞑靼那真的是大快人心的一件事情了。”
许论与史道闻言也不由相视而笑。
许论看向戚继美道：
“之前听史侍郎介绍戚副将，我便觉得你少年老成，如今听得你的计策，我方知英雄出少年呀！”
戚继美的一番话竟然引得满堂赞誉，他虽然心中高兴，但也知道不可志得意满，只是笑着摆手道：
“诸位过誉了，如今我所言的不过是个思路，具体如何操作，还需三日后，见到此番鞑靼人的使者，到时试探一番，才能知道我们能否有机可乘。”
许论与史道因为戚继美不骄不躁，沉着淡定的态度，又对其人愈发高看了几分。
两人相继笑着颔首。
随即许论举杯笑道：
“今日毕竟是为各位举行的接风宴，我们便不再议论国事，让我们举杯同贺，不醉不归。”
此时场中的气氛不由再次热闹了起来，众人纷纷举杯应和。
.........
鞑靼，土默特万户驻地。
且说，蒙古人自从成吉思汗时代便信奉萨满教了，虽然后来忽必烈接受了八思巴的萨加派喜金刚灌顶并在元朝建立后，封其为帝师，统领宣政院，授予了管理吐蕃地区军政和全国佛教事务的特权。
自此，藏传佛教代替萨满教获得了国教的崇高地位。
可便是在那时，藏传佛教也仅在蒙古上层产生影响。
在民间，萨满教仍是蒙古人最普遍的信仰形式。
他们在婚丧嫁娶等诸多事宜上都仰赖萨满降神指示，且净灶祈福、献祭驱邪以及巫术治疗等活动更是缺不得萨满。
待后来，洪武皇帝“驱除鞑虏，恢复中华”建立大明，北元重新逃回草原后，元朝初期形成的“累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝”的帝师制度便被废除，蒙古腹地又重燃了对萨满教的信仰。
而蒙古领袖凡遇战争、灾祸等大事时必请萨满进行占卜与祈福。
此时当戚继美一行人抵达大同之际，远在土默特万户驻地，俺答汗王帐之所在，也正在举行一场盛大的占卜与祈福仪式。
此次仪式的举行一来自然是因为瘟疫肆虐草原，具有驱邪职能的萨满自然要请下腾格里的神力驱逐徘徊在草原上的恶灵。
二来，便是此次鞑靼与明朝的战与和，马市的成与败，萨满也需要沟通翁滚，进行占卜得到启示。
众所周知，萨满教是以万物有灵为核心观念。
蒙古人认为风、雷、雾、云、雨、雪等每种自然现象均有一个“灵性存在”或称“腾格里”主宰。
而东方和西方的 99尊腾格里对应着的正是世间所有自然现象。
所以此番瘟疫第一次在鞑靼人之间蔓延，让草原牧民十分的恐惧，萨满应时驱邪便也理所当然了。
至于翁滚乃是是已故萨满的灵魂和智慧，一种常人看不见的精神实体。
在蒙古人看来，若是祖先生前是有德行的萨满，那么其亡魂会按照腾格里安排成为有神力的翁滚守护灵，在受到定期祭祀降神的情况便会保佑子孙，传递智慧，给予指导。
所以此番攸关鞑靼与明朝的战与和的大事又岂能缺少了翁滚的指引了。
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