秦一生去到了兰若寺，发现墙壁上空空落落，遂问长生录。
“不是，我来都来了，怎么没影了？”
【你来晚了，僧鬼已经去到了郭北城。】
于是秦一生又马不停蹄的下山，重新奔回郭北城。
——
诸葛秀才看起来醉醺醺的，眼皮有些耷拉，却还是勉力睁开了半拉，醉眼迷蒙，定睛看了一眼圆寂。
“佛皮魔心。”他这么说着，体内文气自然生发，踏前一步，一首七言也在他心中生出，一步成诗，却也没有念诵出来，仅仅只是在心中推敲斟酌如何将其修改的更为精巧。
对于儒道修行者而言，文气才是根本，浩然正气也只能算是第一境的附加产物，虽然仅仅只能够退避妖邪或者小人奸佞，但也算是一种自保手段。
只有成为夫子境后，才能达到一言镇世的效果来，虽然真正能够一言镇世的夫子境大儒只在传说中才有，但也可从【一言镇世】这个形容当中看出大儒的手段来。
文气以言作诗，以诗载意，以意成势，以势化境，以境建宫，以宫镇世。
故此成为【一言镇世】
此乃儒道修者的在大儒境的儒道根本法——文宫。
文宫之启也需以诗而开，这诗自然也是针对与某个目标的，不论这个目标是个体还是群体，只要将其视为一个整体并作诗，则都能将文宫开启。
因此诸葛卧龙才会针对圆寂作诗。
这诗也叫做【叩文】，取叩门之意，不过叩文形式也没有那么固定，诗词歌赋或者文章皆可。
当然，儒道并非那么死板，这首诗只要做出，不用非要念出，只要心中能成就叩诗，那就自然能够开启，
不过这叩文自然是字数越多越精巧优秀，文宫所能生的针对性则越强。
诸葛卧龙也在心中瞬息间完成了叩文，文胆中文气涌现，其后心间叩文默诵，丹心鼓动亦如敲门。
缓缓之间，文宫之门便在其脑海当中洞开，
其后无数文字在文宫之中自行组合，却是生出了一段段残句。
所谓残句，便是指不完整的诗句，要么缺词，要么少字，要么缺句，但其他文字也会在顷刻间找到合适的位置，将残句补全成为整诗抑或全文。
这文宫的功能性自然是极强，不管是治理国家还是针砭时弊，不管是风花雪月还是看法，不管是话本小说还是杂谈，只要儒修心中有想法，那么就会按照这个想法进行生成，并且只要是与【文】有关便都可生成。
若秦一生是儒道修士，并且知晓儒道境界的话，只怕会说这文宫就是仙侠版的生成器，
因为这文宫的确像是一个数据量恐怖的生成器。
文宫洞开，后，断章残句自行组合并且更改，其后便是一篇檄文自其间生出。
因为夫子境并非死板，因此也并不需要对此进行朗诵，此檄文自然而然在顷刻间生成文势，又以文势化作文境，自此境界之中，一股道门意境锋芒毕露。
将其描述自然是慢的，可实际上也发生在极短的时间之内。
这股道门意境在甫一生出便化生成为一道符箓飘飞而出，直贴向僧鬼而去。
圆寂身后魔佛直接显化，抬手间便将此符箓压下，落于指尖，亦将其揉碎。
随后魔佛之形象又保持双掌合十的模样，圆寂自然也是双掌合十，并未动手，看样子好像仅仅只是自保，可却也不是。
只听得老僧出声：“施主您只是以自毁根基的法子让自己重归夫子境，这本就落了下乘，而您对于道的理解却又并不多，这就又落下去了，最后则是您对我了解虽然有，可是也不多，三项均不全，您也自然仅仅只是能拖住我，可我却比您时间充裕，您又能拖住我多长时间呢？”
诸葛卧龙心中憋屈，因为他知道这僧鬼所言非虚。
夫子境自然也是有弱有强，要不然怎么说传说中的夫子境大儒能够一言镇世？但是传说之所以是传说不单单是因为年代久远，更是因为难以再现。
有弱有强不说，更不必提他这一身修为也是以自毁根基为代价所换来的。
诸葛秀才因为早年间求仙访道的缘故，所以在内心深处对于道门有天然好感，因此文宫也会根据内心倾向进行生出，
再加之他早就知晓这圆寂僧鬼构成复杂，所以也有意放任内心倾向。
毕竟僧鬼圆寂本身非人，仅仅只是天地灵根修成人身，也并未留存本相，因为直接将本相化人，虽然亦有天地灵根的神异，但终究是根脚成了人，但还是有些许妖的根脚在，此后机缘巧合深入佛门成为佛门修士，但是身死之后又化作僧鬼，只不过鬼有阴寿，因此他还是在修佛，只是，这佛却成了魔。
妖魔人佛俱全，
道本国教，自然也是降妖除魔，与佛也隐约有所摩擦，所以文宫所化檄文之意境也同道门有关。
只是这一道道门意境所化的符箓却是被直接揉碎，这让诸葛卧龙颇为心惊。
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