王蠡不敢再以咏叹读书法默诵反照之法了，毕竟文气增长过快，确实说不清，于是改为默诵道门的守静笃，致虚极篇。
根据以往的经验，以咏叹读书法诵念非儒家经篇，文气增长不多，主要体现在领悟方面。
随着经文一遍遍的默诵，王蠡的心，渐渐静了下来，直至物我两忘。
广场上也彻底安静，只有文气闪烁，不时就有人的文气突然上涨，很多怀疑王蠡拥有秘法的人，渐渐现出了了然之色。
就连张语之与卫若兰都暗哼一声，不再关注王蠡。
如果身处现世，王蠡现在的状态是渗透奇经八脉的最佳状态，可这里是文界，进来的是神魂，并非肉身。
他就觉得，神魂随着呼吸有节奏的震荡，却没有头晕脑胀，反神思清明，海量文气吸纳入神魂，在震荡中逐渐壮大。
蓦然间，脑际叮的一声清响，光明大作，一切的阴影无所遁形，玄光照遍了每一个角落，这正是反照自性！
在佛门中，反照自性是指自性光明，照遍法界，佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
但是儒家修行不象佛门这样廉价，反照自性没那么多的玄虚，注重三省吾身，反求诸己，见贤思齐。
也就是在玄光中反照自身。
王蠡内察自己的自性，吓了一跳，黑光点点，不停的闪烁跳跃，这分明是人性的阴暗面，并且呈动态变化。
‘原来……我如此阴暗？’
王蠡有些难以接受，本能的想驱除，可是转念一想，圣人只叫你反照，没让你净化。
古文字字珠矶，绝不废话，整篇心法百来字，每一个字都有用，从头到尾也没提过净化心灵中的阴暗面。
这说明什么？
阴暗也是人性的组成部分，人性如果没有阴暗，全部是伟光正，那还是人吗？
王蠡不认为自己的学术修养与心法造诣能超过圣人，圣人不提，必有深意，我何必画蛇添足？
索性王蠡只以超然的心态观察，到底吞服过阴德，很快就惊奇的发现，阴暗与光明都在吸收文气，两者如粒子一阵阵碰撞，释放出一种奇异的力量，融入神魂，渐渐壮大。
‘阴阳对恃？’
王蠡第一时间想到了连山易，连山易讲的是阴阳对恃的气机变化，导致万物生生不息，多彩多姿。
他觉得有必要向秋容和小谢好好请教一番。
不觉中，天色亮了，第二天到来。
董仲舒讲授五礼。
接下来的五天，日授一艺，晚上让人自行思索，毕竟古人讲究师傅领进门，修行在个人，悟了就是悟了，不可能手把手的教你。
不过王蠡听明白了。
礼代表秩序、规则，是世界的本质，通过阵法体现，修到高深处，可以摒弃阵法，念动即为规则的本源。
乐也不仅仅是音攻，而是沟通信息，聆听天地妙音的媒介。
王蠡虽然在音乐方面是小白，但是在现代科学中，人类对宇宙的探索不是靠看，而是靠听，以射电望远镜听取宇宙频谱波段，描绘抽象的宇宙概念图。
重点是频谱，在某种意义上可以理解为音。
而且咏叹读书法也是以音节的变化体悟精义，因此理解起来倒是没什么障碍。
射是箭术。
御是身法、遁术。
书是一种指向类的神通，类似于言出法随，只是以文字凝练，一旦掌握了，每写一个字都有天地共鸣，威能浩大。
九数不仅仅是卜噬，还是认识和丈量世界的工具。
董仲舒的讲解，字字珠矶，将之领会透彻，都有可能悟出神通，可以毫不夸张的说，六艺中的每一艺都值得一个人耗费毕生精力去钻研，董仲舒只能泛泛的讲，体会多少，全在个人。
不过董仲舒也不是单纯的说，字如象型，引动文气，通过文气有规律的震荡，进而震荡神魂，将儒家六艺的练习方法与进阶法门刻印在了灵魂里。
用道门的话来讲，董仲舒说的是真言，传的是真法。
谁都知道机缘难得，这六天里，再没人东张西望，交头接耳，无不凝神细思。
广场上，文气翻涌，种种奇景此消彼涨。
天色又一次的黑了下来，九数传授完毕，董仲舒道：“六艺已授完，尔等就地休息，明日一早，即可离去！”
“多谢董公传法！”
广场上，近四千学子，齐齐施礼。
董仲舒略一颔首，身形徐徐消散。
虽然是最后一晚了，也没人愿意浪费时间，对于很多童生，这是唯一一次进入文界的机会，下次要想进来，得考中秀才。
显然，九成五以上的童生都中不了秀才。
王蠡默诵守静笃、致虚极，心灵空明透澈，一个个念头如气泡般，不知从何处来，旋即又破灭，这正是佛门常讲的心猿意马。
在佛门，心猿意马需要降伏，道门则保持自身的静虚，不为所动，当它不存在。
突兀的，神魂中有火花爆闪，一枚虚幻的算筹浮现，自行演化为一把算筹，长短如一，或散或聚，演绎起了九数神通。
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