在作者过竹极其理性的笔法下，神秘性几乎荡然无存。而林柏甚至还没有下到彩青！在神秘性并没有完全消失，因为有时间的存在，更因为那异术并不是随时随地都能用的。
从第二章的标题“苗族神话史诗反映的原始思维”开始，这理性科学的氛围就更加浓厚了。第一节就用一段《洪水滔天》的史诗作为案例，分析了一番原始思维的认识构建。得以论证出人的认识是不断完善的。会批判腐朽的旧认识（指的是案例中批判兄妹成婚的不合理），并加以更新。
林柏快速看完这一章，知道了作者是在描述苗人先民认识世界、并理解世界的一种模式。看见、听见、触到，再感受，理解，并以自己的意愿去改造这个世界。从掌握形象思维，再到抽象思维。从表面开始，一点点进入事物的深层部分。
随后是第三章，从那神话史诗见之先民的远古社会，分析社会结构以及历史变革，再到其反映的社会民俗现象。
在最后一节中，作者举出了一些苗人民俗的例证，他们那些规矩讲法跟汉人很不一样。从源于祖先崇拜的“拉鼓节”，讲到“满月礼”以及与求子祈福相关的灶神，讲到法礼“埋岩”，再到婚丧礼节。
在丧礼的那一部分中，林柏大受震撼地发现，在极远古的时候，他们会举行“食葬”。不会做棺材埋起来，而是把死人给分了吃了。看起来，这比雪区的“天葬”还要让人无法接受。
好在这种不利于族群发展的民俗在很久很久以前就消失了。
林柏翻过这页，将视线转移到下一章的标题上，“神话史诗与苗族原始宗教”。他感觉这里面会有他想要看到的东西，很快，一个词引起了他的注意。
【苗巫教】
虽然这书才不去可能让读者学会那些巫觋的本事，但林柏可以初步了解一下其模式。他隐约察觉到，嗯……也不是隐约，连“林老爷”也暗示过，那个仰金妞根本不是真正的苗族巫师，在那个交通不便的年代，有几个北方人能够知道西南地区的民俗啊！
正当林柏看得入神的时候，杨明天忽然拍了他一下。
“什么事？”
“下午李祥教授会做一个学术讲座，到时候我们过去听听。”
“哦。现在时间还算是早吧，我刚看到关键。”
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