杨烜称帝后不久，就对外发布了讨清檄文，公开讨伐满清。
檄告天下文：
“盖闻天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
“中华自轩辕以来，肇开疆土，经历代圣哲贤豪之缔造，兹成文明古国。凡吾族今日所依止之河山，所背服之礼教，所享受之文物，何一非我先人心血颈血之所留遗？
“故睹城邑宫室，则思古人开土殖民之惠；睹干戈戎马，则思古人保种敌忾之勤；睹典章法制，则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声，世世相承，如一家然。
“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。满清窃居中国，断我国运，折我国民。
“迄止乾嘉，焚毁书籍，改窜典册，兴文作狱，罗织无辜，吸膏成贪胜极于东，弃武废备落后于西。于是洋夷西来，借毒启战，竟是东南千里有海无防，丧地靡费如此，国之大耻，民族之大耻。
“满清丧权辱国如此，仍靡靡之乐，修园陵，治宫寝，赉嬖佞，赏民贼，何一非是吾民之膏血乎？饥民遍野，呼吁不灵，哀鸿嗷嗷，是夺其生产而置之死地也。
“今日献一地，明日割一城，今日开租界，明日让海关。吾民或争持，则曰干预政权，曰格杀勿论。呜呼！谁无生命，谁无财产，而日托诸危疑之地，其谁堪之！疑今者察之古,不知来者视之往。
“昔者，赢秦暴虐不仁，陈吴斩木为旗，王侯将相，宁有种乎？天下景从而亡秦。宋室不抑兼并，王李疾贫富不均而起。元氏失政不举，韩刘挑动黄河天下反。此正是民水也,君,舟也。水能载舟,亦能覆舟。明季李张之兴亦然。
“而此今际，正当死国也。故明救中华，必先灭清。去死僵之躯，立万新之体，强国富民。洪杨虽志在灭清，却托庇邪教，互相吞噬，反为生民之巨害，决非华夏之主也。
“天运循环，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。予本杨忠武侯之后，因天下大乱，为众所推，举义岭南，奄及南方，尽为我有。
“本军政府用是首举义旗，万众一心，白麾所指，天裂山颓。民稍安，食稍足，兵稍精，财稍用。故岭南半壁，已先克复，九州中夏，指顾将成。
“盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！是所深望于同胞父老兄弟，戮力共进，相与同仇，还我邦基，雪我国耻，永久建立立宪政体，与世界列强并峙于太平洋之上，而共享万国和平之福。
“然则中国者，岂独汉人之中国？凡汉、满、蒙、藏、回各地方，同为我中华帝国之领土。凡汉、满、蒙、藏、回各民族，同为我中华帝国之国民。
“予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复中国之威仪，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。
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“总期人民安堵，海宇乂安，仍合汉、满、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华帝国，以谋内政之统一，而冀民族之大同。
“呜呼！机不可失，时不再来。想我神明国人，不乏英杰挺生之士，曷勿执竿起义，共建鸿勋，期于直抵黄龙，叙勋痛饮，则我中华万万世世之荣光矣。布告海内，咸使闻知。”
（这篇檄文由读友“风花雪月不及你”提供，原本是辛亥革命时革命军讨伐满清的檄文。“风花雪月不及你”作了修改，我又进行了修改，再次对“风花雪月不及你”表示感谢。）
这篇檄文通俗易懂，词严而义正，理直而气昌。最可贵的是，檄文中提出了民族革命的创见，表现了民族国家的观念。
檄文仍袭古义，以文化区分族类，“中国之民，天必命中国之人安之”、“中国居内以制夷狄”等词句均表达出了民众仇清的心理，带着鲜明的民族主义倾向。
前文提出“驱逐胡虏”，末尾又创造性地提出“民族大同”的观点，令人最是耳目一新。这实际上是借鉴了清末新政时“五族大同”的理论。
彼时，满族大臣载泽和端方等考察宪政归来，主张“宪政之基在弭隐患，满汉之界宜归大同”，“放弃满洲根本，化除满汉畛域，诸族相忘，混成一体”。
孙中山先生领导辛亥革命时，为建立共和制国家，将“五族大同”理论发展为“五族共和”理论。
五族共和理论有效地缓解了民族矛盾，维护了国家的统一和领土完整。不管是北洋政府还是国民政府，都继承了五族共和理论。
这篇檄文虽然只有千余字，却胜似千军万马。檄文所至，太平军、清军军心动摇，读书人也放松了戒备。就连八旗武将亦深深忧惧，找不到反驳檄文的地方。
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