上回讲到催木匠前往“驯象卫”支援，却“热脸贴上冷屁股”被怠慢，索性放出神识扫描卫所布局。
“这‘驯象卫’倒也挺有意思，虽与家乡‘古田所’有些相似，但却更有地方特色。”催木匠暗自思忖：“既然如此，那就等着瞧呗，反正如今世风堕落，连文官武将都沦为百姓口中的所谓‘衣冠禽兽’了。”
其实，原因两个，一是朝廷文官服侍上刺绣有各种飞禽，武将官袍上刺绣有各种猛兽；二是明朝中、后期牛李党争，朝局震荡，特务横行，道路以目，官官相护，鱼肉百姓，让天下黎民苦不堪言。
因此，明太祖朱元璋当年设立的那一套严谨的官僚体制就逐渐变得不受百姓欢迎了，导致那些当官的也被百姓们暗地里讽刺为“衣冠禽兽”。这其中虽然有羡慕嫉妒恨，但更多的是百姓对现实不满。
不过，总有一些地方的社会意识形态长期保持着稳固状态，那便是朝廷在各方设立的军屯、卫所了，毕竟屯营驻军的耕田可是完全属于个人和军营所有，且耕田所得按照1：2：7的模式进行分配。
屯田所得，分别为军营收取一成，朝廷收取两成，个人收取七成，并且耕田是“世袭”的，卫所士兵家属都拥有军籍，可选择当兵打仗，也可当个屯田兵种粮，反正士兵后代还是兵，这是跑不掉的。
退一步说，屯营的耕田属于士兵财产，只要明朝还在，则被耕种的土地就不会被随意收走。若朝廷要征收军屯土地，须按照明太祖朱元璋钦定的“大明律”，并付出一定价格赔偿，否则算数典忘祖！
相对而言，非军籍的普通老百姓，其田产就没有受到这样的保护，虽说还有六成收获归自己，但“普天之下莫非王土”，只要朝廷执意征收，则百姓未必有补偿，即便是地主员外也不敢与官府叫板。
明朝“军籍百姓”福利待遇好，尤其是边关地区屯垦宿卫者福利待遇更好，比较容易形成战斗力。
这也是明朝时期很多人想加进“军籍”的一个主要原因，因为“军籍百姓”往往生活过得更滋润，毕竟有田有地有资产，而且还是“世袭制”。每个当兵的每月还能领军饷，这不包括自己世袭屯田所得。
卫所驻军的军饷一般由朝廷负担六成，地方负担两成，屯营负担两成。耕地仅是屯营驻军资产的一部分，因为屯营驻军所在区域会被设立一个集散区。在此区域里，每个士兵都可参与房地产投资。
卫所士兵们可缴纳一定的钱财来购买一套屯营区域的房子，并且其价格往往低于外面市场平均价格的五成。倘若士兵们一旦购买成功，那么这栋房子就是归士兵所有，不用担心自己以后变“流氓”。
屯营地区的集市有时候发展的比一些城镇还要繁华，因为“军籍百姓”既可以做生意、娱乐、学手艺，还可以享受朝廷定期发放的配额福利，比如家属中的孩童上私塾不要钱，鳏寡孤独残老有所养。
可见，明朝屯营中“军机百姓”的生活绝对是比外界普通百姓的滋润得多了。一般屯营都是在东南沿海和西南地区，因为这些地区常年遭遇倭寇、蕃鬼、反贼骚扰，各种战斗是有发生，受朝廷重视。
明朝边军、宿卫地区除了屯田之外，在战时也会有“扎营模式”，相当于后世“可移动的战斗部”。
“扎营模式”一般用于打仗和卫戍部队的驻扎。若打仗的话，军队会离开屯营跟随将领前去打仗。
战时，扎营以小营为单位使用两个帐篷，一个小营有几十人，而各小营长官则单独住在营帐中。小营的帐篷一个用于居住，另一个用于囤放食物、生活物资、战备物。所以，其分布显得先进性了。
各个营房的帐篷以千人规模布置成一个圆形，圆形的中央就是各小营将领们居住的帐篷，一旦出现事故，各将领可以根据方向直接找到自己管辖的手下。这就是古代尤其是明军出征的“安营扎寨”。
明朝时期，朝廷一旦决定行军打仗，就会严格落实“扎营军队”的各项待遇，且日常管理也十分便捷， 皆由各小营轮流进行值守。
明军扎营时的粮食补给，前三月皆由各屯营军队自带粮食，毕竟每个屯营都有自己的粮食库存。
而到了战争僵持阶段，朝廷会要求国库拨粮输送给前线扎营的将士们，且这时期的扎营军队，士兵每个月军饷将完全由朝廷发放，并且士兵的军饷甚至会比平时高出50％——100％的大幅度增长！
若士兵在作战中遭遇到残疾，则军营还会根据残疾程度，给予一定的补贴。若遭遇兵士战死，则朝廷不仅会给予钱粮补贴，还会免除屯营地军属三年赋税，因明朝时期边疆“卫所制”真正严格落实。
尽管明朝前、中期的“卫所制度”严格按照明太祖朱元璋的旨意执行着，但随着时间的流逝，到了明朝后期，由于各种因素互相影响，或多或少也产生了腐败现象，比如“军籍百姓”房产、田产被夺。
当然了，催木匠通过自己强大无比的精神力反复扫描着“驯象卫”营地及其附近区域的一切，甚至连“军籍百姓”窃窃私语也听得清清楚楚，毕竟边关卫所照样在特务机关监视下，百姓只能小心翼翼。
这时候，催木匠依旧在辕门外盘膝打坐吐纳炼气，并不在乎“南通候”这位“最高军事指挥官”对自己如何怠慢，毕竟对方只是个凡人兼“衣冠禽兽”，寿命不过百年且弱小如蝼蚁，何必与之一般见识？
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