举一个并不算是太恰当的例子：就像是一个吃东西并不知道节制、不知道饥饱的人面前摆了一大桌子特别好吃、顺口的饭菜——因为太“好吃”，也太“顺口”，即便是肚子撑破了，也依然可以吃的下。所以这个不知道节制的人，就会被撑爆……反倒是做的不那么好吃，吃起来不是很顺口——
譬如“阴神”出窍的环境，从那种顺遂、轻巧的“好吃”“顺口”的阳气充足的环境，变成了不太好吃，吃着费劲的阴气充足的环境……因为不好吃，不顺口，自然吃着吃着，就节制住了。
“人的六识信息的处理，除了被我们注意的那一部分，剩余的部分，都是一种本能的、下意识的处理……”
这种“本能”“下意识”的处理，自然就会因意觉感受的信息顺遂、量大，超出其本身负荷，由此导致相关区域的任务的堆叠，脑功能区域严重过载……实质上就是“用脑过度”。这和信息适量，但需要更多算力、更多神经元参与计算不一样——前者扩大的是“基数”，后者增加的只是“基数”的基础上，计算的精度……对待一个信息，是可以精度下降一些的，但这个信息在那里，却不能够不进行处理。
这是两回事！
安妙真的这一句解释，直接蛇打七寸，切中了要害。
她说：“假如，条件好的情况下，一个人可以获得的信息是100，条件差一些，获得的信息是70，那么，获得了100的信息，就要处理100的信息，而获得70的信息，就只需要处理这70的信息——这就和你写作业一样，给你留了多少作业，你就要写多少作业。至于写的怎么样，那是你对每一份作业的用心程度……”
这一个例子可太贴切了。
留多少“作业”——那是老师决定的；写的“用心”与否，却是自己决定的。一个可以受自己的控制，一个却很难受自己的控制。
人的“受、想、行、识”是不能全部主动，让人主观控制的。否则人便不能得到休息，精神很快就会崩溃。
既然存在这种自动的、挂机的模式，那一些接受、处理信息的机制，就是必然的。它不会去考虑“数量”——就是有一个处理一个，有两个处理一双。这就导致了信息顺畅，海马体接受了更多的信息，人反倒因此受到了伤害——因为“量”太大，即便是采用最精简的手法，进行摸鱼，也摸不下去。
每日里阳气最足的时候，自然也就是一个“摸鱼”都能把人活生生累死的时间段……
加之“阴神”又是跳脱的……
……
“阴神”和“阳神”的区别，古代的典籍中描述的是“阴神”之中存在阴质，并不纯粹，而“阳神”是完全褪去了阴质，以纯粹的纯阳之气、清灵之气构成的，清洁无垢，是金仙纯阳之体的大成、万劫不坏。更有一些赴会的故事、话本，将二者的区别写的玄虚，说“阳神”是有质的，可以摄取现实诸物——一如有个关于张紫阳洛阳观花的故事，说他和一僧打赌，去洛阳观琼花。僧人出了阴神，绕花三匝而归。张紫阳却出的阳神，顺手就摘了一朵琼花为证，神归之后，张紫阳问僧人可有证明，僧人曰：无。张紫阳便摊开手，说：我摘了一朵琼花为证。僧大服。
这种区别“阴神”和“阳神”的方法，实际上是很割裂的，因为它用的标准并不一致……一会儿用的，是“念力”的强度——可以显化，凡人肉眼可见，宛然如生人。一会儿又是“定性”——可以控制、掌握自己，不因为过多的信息“吃撑着”。一会儿却又是处理信息的精确度——真实。
这三个标准，是一会儿一变化，一会儿一个样子。可实际上这三个条件，却都是彼此独立的，并无关联性。
“念力”是神经元在意识活动中的冲动的随机概率干涉值——代表的是一种有效做功的强度。
“定性”是一种自我的约束，对于自己能吃多少、喝多少、做多少的把握。
“精确度”则是处理一个信息的力度。
……
“可是——出不出神，影响我们的海马体接受那些信息吗？即便不出神，海马体不是一样还要接受那些信息，我们的大脑还不是要处理那些信息？”安心琢磨了好一会儿，问出了这么一个问题。
安妙真心头暗暗叫“好”——这确实是一个好问题，也证明了安心的确很用心的去琢磨、去思考了。
安妙真抿唇一笑，轻声说：“这不就是六神无主和六神有主的区别？所谓‘出神’，就是心神读取、处理和现实一一对应的意觉信息。我们的心神不在那里的时候，处理的就是敷衍、糊弄的，但我们心神注意在那里的时候，那敢不用心？重要的级别提高了，消耗的能量自然就多了，花费的心力，同样更大、更巨……”
安心说：“是这样。”
安妙真又问：“此时此刻——你意识中察觉的东西，你自己有感觉吗？即便是有了感觉，你能有清晰的图像、声音，具体的形状，精确的数值吗？”
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