“这就是周礼，制度之礼，以地位的高低依序制定礼仪，并命令其中的职权内容。”
“而现在，礼非制度，这句话真正的意思，便是否定周礼，不再以制度为礼仪的标准。”
“而我儒家的礼仪，则以君臣父子长幼尊卑为礼，不论尊卑，便是不再以尊卑为礼仪的标准。”
听到张良的解释，周围的儒生不由一阵惊恐。
“这怎么可以，否定周礼，否定儒礼，天下可敢称礼？”
真正明白之后，众多儒生都是心中发毛。
张良压住了众人的疑惑，摇头道：“什么是礼的标准，道德！”
“道德之意，最早可追朔至老子所着道德经一书，‘道生之，德畜之，物形之，器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然’。’
其后荀子才在‘劝学’篇中连用二字，‘故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极’，这才有道德之名。”
“什么是人呢，‘毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。”
“若是解读这句话的意思，那便是！”张良顿了顿，深沉的道：“重新制定礼仪，既不以周礼为礼，也不以儒礼为礼，而是制定道德之标准的礼仪，尊为天下之礼的标准，只要学习和理解天下之礼，便为人，才能受到秦国律法的保护和约束。”
听到张良的解释，在张良身边的众多儒生纷纷眉头紧皱，掀起了无边惊涛。
重新制定天下之礼，这是旷古奇今之事。
谁也没想到，秦国竟然要制定天下之礼。
要知道，天下之礼的正统，在儒礼。
儒家的礼仪就是继承周礼而来，而自从始皇帝一统天下，他们孙氏之儒则是将《殷礼》的天人之礼融入其中，又结合君权神授之说，这才有了中央一统为天子的概念。
真正意义上来说，祭祀之礼源于殷，尊卑之礼源于周。
但他们儒家继承周礼，经过历代先贤的整理和重述，这才形成了儒礼！
但无论如何，现今天下之礼，皆以儒礼为准，君君臣臣父父子子，为天下之礼。
如今。
这纸张成书的礼书，却在重新制定礼仪的标准。
然而，这仅仅是其次。
“天，地，君，亲，师！”
“仁，义，礼，智，信！”
“温，良，恭，谦，让！”
“忠，孝，廉，耻，勇！”
一个又一个儒生们，两眼直勾勾的盯着上面的二十字内容。
仿佛一瞬间灵魂受到了暴击。
一时间，一个个盯着简简单单，通俗易懂的二十字，愣在了原地。
人群之中的张良倒吞了一口凉气。
感觉一副浩荡天下之礼要从纸张上面的跳脱出来，显化在他面前。
二十字。
只有二十字。
可他觉得，这二十个字，堪比一部礼记。
儒家关于礼所有的阐述，在这二十字面前，都暗然失色。
“太片面了，太片面了，初次见到这二十字，我才深觉，儒家之礼，竟然是那么的片面！”
“而这，才是真正的礼！”
张良轻语，身为儒家学士数一数二的首领，论知识的渊博程度，无人出他左右。
不要说儒家各类经典，就算是天下各类经典，如管子，道德经这样的着作，他都是熟读在心。
可正是如此。
此时看到这二十礼，却让他有恍然顿悟般感觉。
仿佛……这二十礼，才是真正的天下之礼。
“天，人间祸福的主宰，自然的支配者，天法自然，福泽众生，天地日月交换，昼夜之分，四季交替，应敬畏，此中有神鬼，应敬畏，此中有风雨雷电，应敬畏，此中有祭祀，应敬畏，此中人死后升天，应敬畏，此中先祖有灵，应以敬畏，诸如此类种种，应敬畏。”
“地，五谷六畜，生养于地，众生生灵，生养于地，厚德以载物，应敬畏，此中有乾坤万物，应敬畏，此中有山川江河，应敬畏，此中有林木滩涂，应敬畏，此中有风水阴阳，应敬畏，诸如此类种种，应敬畏。”
“君，自伏羲女娲始，华夏之民以炎黄子孙而居，经尧、舜、禹、汤、文、武、周公等明君，至始皇而为帝，万世而传，自茹毛饮血的莽荒时代至华夏文明乃至人类文明，自我华夏而开始，尊君王为华夏族长，在华夏族长的带领下华夏文明走过以石为器，衣不蔽体，钻木取火，刀耕火种的时代，走过了夏礼、天礼、制礼、乱礼的时代，终在始皇帝之时，统一华夏，为华夏族长，以为天下之人共同尊敬的君王，在君王的带领下，必定会再走过万世乃至万万世，令我华夏子民过上更好的生活，令我华夏文明走向更遥远的地方。”
“亲，自华夏大地夫妇之伦未定，父未可知，大率老、壮、幼三辈，母子亲密，为母系之世；自华夏大地女子入居男子耕作，组织以男子为主，父子亲密，为父系之世；自男子为主，一族之组织，血缘之亲密，分远近亲疏，为族系之世；通有始祖，始祖之之后高曾祖及祖父及父身及众子及众孙及玄曾，是有祖父祖母外祖父外祖母，爹娘舅舅母，兄弟姐妹，子女侄侄女，此为父子孙，父族，母族，妻族，宗族同宗为亲，亲而为族。”
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