第96章罢黜百家（四）
郭鸣仁听到现在为止，也只是知道了‘巧舌如簧′的出处，多年来追剧的经验告诉他，真正的剧情还没开始！
可谢阳伯却已说得口干舌燥，一口气干了一碗茶才舒服了点儿，看了看天色，便对谢幸芳说道：“今晚这小子留饭，芳儿去露一手好厨艺让他看看，我谢家的姑娘出得了厅堂进得了厨房！去吧！”
其实天色还早，可谢幸芳自小察言观色，伯公这是故意要支使开她。她答应一声，便何郭鸣仁问道：“郭公子有什么忌口的吗？”
郭鸣仁略显尴尬，点头说道：“我不吃葱，麻烦你了！”
谢幸芳点了点头，面带微笑的起身离开了。
见她走远了，一大一小立即瘫坐在地席上，一个捂着老腰，一个伸出双腿轻轻捶打。
“哎呦，我的老腰哦！久坐不行呀！”谢阳伯一边喊痛，一边用拇指按摩尾椎骨。
“痛则不通，通则不痛啊！老头，我还是让人造套椅子给你吧！好让我也能伸伸腿，每次来你这儿都得腿麻好几回！”
“没办法，大家族规矩多！咱做长辈的就得端着，不然让人看笑话！”
两人相视一眼，都不禁大笑起来！如果谢幸芳知道伯公是因为这个支走她，都不知好气还是好笑！她其实是很想听下去的，八卦之心人皆有之，何况这还是事关家族的秘闻！
“后来呢？”
谢阳伯干脆把坐垫当枕头，躺直身子伸了个懒腰。双眼合上，又沉默了好一会儿。
郭鸣仁也学他一样躺平，看着横梁静静地等他说话。
“后来，儒家学乖了，学聪明了！”谢阳伯依旧闭着眼徐徐说道：“经历了两次大败，他们也深刻认识到复周故事已无可能！汉家自有制度，本以霸王道杂之！儒家要重新振作，就必须由这里做文章！”
所谓王道，就是儒家提昌的道德教化。而霸道只不过是偷梁换柱的说法，其实就是法家！严格来说，就是李斯的帝王术！
只不过刘邦入咸阳时，与百姓约法三章，兼之其时义军反抗暴秦，这个暴字代表的就是秦朝的严刑峻法！天下苦秦久已，苦的是法令的严苛！
但实际上，汉随秦律，也不好自打嘴巴！李斯是秦相，有份修定秦律，汉室怎么好公开使用帝王术呢？霸道其实就是法、术、势中的势，势大者霸！所以换了个霸道的说法，百姓也容易接受。
其实刘邦对儒家也无好感，楚汉争霸时两头下注，十足的墙头草两边摆！可总算是出钱出粮了，面子总归要给的。
若非两个老儒作证英布刺杀义帝，他就没有机会抺黑项羽，英布也不会被策反，打破其时楚强汉弱的局面！
所以儒家是立功了，总不能不给些好处。加上天下初定，张良又提早退休，身边一衣带水萧何、曹参、陈平这些人，让儒家进场也是平衡之法。
可儒家当时断层严重，没有什么精英人才，想扶也是扶不起的。所以还是被打压得喘不过气，直至蒯通之死，挑起了内斗，才有了喘息之机。
王与霸的思想在先秦时期思想界存在着争议，但是对汉代以来的帝王却有着深刻的影响，几乎所有的帝王都杂用王霸之术。有关王、霸的关系，先秦争论较多。
孟子主张王、霸截然对立，认为实行王道才能统一天下。而在荀子看来，王与霸虽有原则的区别，但并不是对立的。
相反，他认为霸道是王道的候补者，王道在于争取人心，而霸道在于同他国结好。王、霸可以互通。体现在治国上，他主张礼、法并用。从荀子开始，就有杂王、霸之势。
秦汉以后，既有倡导王道、排斥霸道者，也有倡霸道而贬王道者。
荀子是儒家的代表之一，但却教出了韩非子和李斯两个法学家。一个着书立说，一个辅助君王统一天下，成就皆非凡。
所以儒家若要改变路线又要保持核心价值，荀子的立论就是突破口，也是下台阶！
到了文景之治时，儒家也回过气来了。
但汉景帝时发生了一件事，是法家失势开始。
七国之乱，源自晁错上疏的《削藩策》！
景帝下达削藩令十多天后，吴楚等七国以诛晁错为名联兵反叛，是为吴楚七国之乱。景帝闻知消息，和晁错商量出兵事宜。晁错建议汉景帝御驾亲征，自己留守京城。
时逢窦婴入宫，请求景帝召见袁盎。袁盎曾当过吴国丞相，于是景帝问计于袁盎。袁盎认为吴楚七国造反不足为患，并请求景帝屏退旁人，献策说：“吴楚叛乱目的在于杀晁错，恢复原来封地；只要斩晁错，派使者宣布赦免七国，恢复被削夺的封地，就可以消除叛乱，兵不血刃。”景帝默然良久，决定牺牲晁错以换取诸侯退兵。于是封袁盎为太常，要他秘密整治行装，出使吴国。
袁盎献策十多天后，丞相陶青、中尉陈嘉、廷尉张欧联名上书，弹劾晁错，提议将晁错满门抄斩。景帝批准了这道奏章，此时晁错毫不知情。于是景帝派中尉到晁错家，下诏骗晁错上朝议事。车马经过长安东市，中尉停车，向晁错宣读诏书，腰斩晁错，当时晁错尚穿着朝服。
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