准确来说，整个东阿尔皮斯山脉都是中立地区，这是1771年在山堡举办的“国际地理问题研讨会议”上，由山脉沿段共二十七个国家共同通过的决议，以《东阿尔皮斯区域划分条例》作为书面证据保留下来。该条例规定各国政府拥有对国境线内所属山脉的治理权力，国际定义为“权属地治理权”，但任何个人、组织与势力都不得在这些山脉上建立军事基地、进行军事和政治活动等。
所以，尽管山脚下的海德布鲁斯堡可以自由开发奥索尔山的旅游资源，却不敢声称自己拥有对它的一切主权，难道夏托托人就敢和国际舆论作对么？
“不是领地，是圣地。”松塔娅一脸严肃地纠正。
“圣地？”林格觉得这种说法有些奇怪，一般来说只有万物有灵论的信徒才会将奥索尔山视为圣地，但这与夏托托人又有什么关系呢，除非：“你们也信仰万物有灵论？”
“这还用问？”
松塔娅用古怪的眼神看了年轻人一眼，语气显得理所当然：“这里可是圣者悟道之地，而夏托托人又是圣者最早的追随者，我们信仰万物有灵论，难道很奇怪吗？”
圣图弥最早的追随者？
这个说法从何而来？林格翻阅的那些历史书上可没有丝毫记载。
“真是孤陋寡闻。”
松塔娅鄙夷道，然后才开口解释。
其实说起来并不复杂，无非是夏托托人的先祖很久以前就生活在这片地区了，当时这里还不叫奥索尔山，而是奈拉瑞尔山，意为“雪满之地”。受远古时期复杂多变的气候影响，这里雪山更加高耸险峻，环境也更加艰苦恶劣，因此夏托托人的先祖自然也过着比如今更加辛苦的生活，不仅要面对凶恶魔兽的威胁，还要直面频繁的暴风雪，往往一场雪灾之后，部落死伤大半也是很常见的事情。
就是在这种艰难的处境下，夏托托人的先祖遇到了欲前往奥索尔山观星悟道的圣图弥后，竟没有表现出任何敌意，反而热情地协助他登山，为他在山顶上修建了那三间简陋的小石屋，并且还在圣图弥悟道期间，每天都为他送来食物与饮水。正是有这些淳朴善良的雪山友人的相助，圣图弥才能将全部精力都投注于自己的事业上，最终仅用三十三个月的时间便完成了星图的测绘。
可以说，夏托托人在圣图弥的悟道之路上，曾起到了至关重要的作用。或许是感念这份恩情，圣者从星空归来后，并未立即离开，而是在奈拉瑞尔山又逗留了三十三个月的时间，教导这些雪山上的部落民如何用简易的材料制作狩猎工具、如何分辨出大雪山中的有毒植物和可食用植物、如何通过观察气流和云层的运动来判断暴风雪发生的时间和规模……
这些知识，长期生活在大雪山中的部落民其实都有了解，但他们所掌握的只是根据自身经验总结出来的规律而已，一旦脱离这些经验，规律就不起效了。而圣图弥教导他们的，是更加系统性的知识，其中甚至夹杂了他在游历瑞提亚地区时，对当地自然环境与气候条件的种种考察与推断，对当时的夏托托人来说，无疑是非常宝贵的知识。
在圣图弥的教导下，夏托托人的先祖改变了以前凿穴而居、面对雪灾只能以肉身相抗的生存方式，开始像游牧民族一样追逐暴风雪的尾巴流浪，他们的足迹也逐渐由奥索尔山扩张到了整个东阿尔皮斯山脉，成为了最早适应这片土地的居民。而圣图弥也依照这个性质，为他们这些拥有同一血脉的部族起了一个名字，即：夏托托人，“逐雪之民”。
往后的岁月里，夏托托人一直尊奉圣图弥为“贤者”、“智慧长者”以及“雪山圣者”，据说圣图弥创立灵祈祷会的消息传到偏远的东阿尔皮斯山脉后，这些夏托托人还集体推举出一个代表，不辞万里之遥，奔赴万灵之乡亚尔德斯城，为逐雪之民们求取雪山圣者的智慧，正是从那时候开始，夏托托人拥有了属于自己的信仰。
那时灵祈祷会刚刚崭露头角，圣图弥只是提出了大略教义，还没有拿出足以奠定其文明开拓者地位的魔药体系呢，连十二圣徒都是抱着半信半疑的态度跟随他学习，无法肯定这个体系能否帮助人类走出困境，而夏托托人却已凭着一腔热诚，将万物有灵论奉为至上，既无质疑，更未动摇，难道你能说他们不是圣者最早也最坚定的追随者吗？
当然，万物有灵论的其他分支别流恐怕不会认同这种说法，普遍观点中，圣图弥最早的追随者应当是那十二位与他一起研究灵性起源的学生才对，也就是后世传说中的十二圣徒。自中世纪以来不断分裂出去的各个教派，其教义往上追溯，大多都能追溯到这十二位圣徒的身上，就像真灵派的传承来自于十二圣徒中的咒戒王刻诺斯一样，这就是所谓的正统。
而夏托托人的说法，无疑质疑了这种正统的合法性，若不是他们一直窝在东阿尔皮斯山脉不问世事，恐怕早就被群起攻之了，这种攻击甚至有可能比万物有灵论信徒对教团联合的攻击更加猛烈，宗教界中有一句名言可以解释这种复杂的现象，即：异端总是比异教徒更可恨。
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