基督教自阿奎那改革后，13世纪早期就已经引进了亚里士多德的着作，建构并形成了基督教教义更具逻辑性的理论。
利玛窦在同明代的知识分子相接触时就发现，虽然他们学问磅礴，引经据典，常常可以出口成章，但他们文章又普遍缺乏辩证和推理，缺乏逻辑感，而逻辑是理性的基础。
就在方华在脑海中搜索这些模糊的资料时，辩难大会正式开始了，首先是由利玛窦先发言。
“雪浪大师，我是一名天主教徒，我们的论证必须从理性出发，决不能靠引据权成。我们双方的教义不同，谁都不承认对方经典的有效性。既然我们都能从自己经典里引证任意多的例子，所以，我们的辩论只能由我们双方共同的理性来加以解决，可以吗。”
雪浪微微一笑，表示同意。
“好的，雪浪大师，我们基督徒认为天主是万物的创造者，我很想知道，佛家的佛祖与我们的天主有什么不同。”
这是一个平平淡淡的开场白，里面却隐藏着玄机，利玛窦在提到佛祖与天主时，用到的词是不同，而不是是否。无论雪浪怎么回答这个问题，只要他一张嘴，就等于承认了天主的存在。
那么接下来的辩论，雪浪将必须跟着他的逻辑走了。方华知乎牛逼。
但作为天天和别人梗脖子吵架的雪浪，怎么可能看出利玛窦的这点小心思，他立刻使出了佛家惯常“机锋”辩论大法。
“利先生，我不否认你的天主存在的问题，但是老衲认为，你的那个天主，和现场在座的各位，并没有什么不同，我看不出我们在哪方面不如他。”
这就是雪浪辩论的方法，绕开直接需要说出结论的问题，用一种虚虚实实，似是而非的哲理，把听讲者引入自己的彀中。
雪浪的回应有力而又充满禅机，立刻赢得了在场士子的叫好。
但方华却不认同，雪浪还是用禅宗那套避实击虚的打法辩论，这一套在跟更虚的道教辩论时可以无往而不胜，但在和有严密逻辑基础的天主教辩论时，只要他承认利玛窦的大前提，雪浪就很难赢了。
利玛窦摇了摇头，果然开始反击：
“大师承认天主的存在，却又说天主与凡人没什么不同，那么请问一些显然是由天主创造的事物，大师是否也能创造。”
雪浪面色微微一窒，明白自己刚才的答法貌似大显“机锋”，实际却被人抓住了痛脚。
佛家只讲虚的，不讲实的，只讨论先验的事物，不讨论需后验的实物，但现在他已经没有退路。
“当然可以，”雪浪面上露出拈花一笑。
利玛窦才不管雪浪脸上那些貌似很有禅机的笑容，立刻乘胜追击，指着棋盘上香烟袅袅的香炉说道：
“那么请大师也创造出一个香炉吧。”
“你，”雪浪被堵的一时哑口，有些恼火的说道：
“没你这么问问题的。”、
利玛窦同样提高了嗓门，说道：“明明自己办不到的事，却要偏偏说自己办的到，这怎么能说你自己比天主更强。”
当雪浪在说自己也可以和天主一样创造万物时，他秉持的正是法相宗“心生万物”的理念，因此雪浪当然认为一切都由心而起，他在说自己也能创造万物的时候，其实也是在否定天主的存在。
但利玛窦哪能让他这样就滑过去，他运用逻辑学上的归缪法，只需证明雪浪有一个错误或例外，就可以推翻他的所有理论。
一语落地，刚才为雪浪欢呼的声音立刻小了下来，而利玛窦这边却出现了零星的欢呼者。
第一回合结束，利玛窦得势，第二回合开始，这次轮到雪浪先开始发问。
“利神父，听说您很精通占星术，在天文上很有修养？”
利玛窦谦逊道：“略知一二。”
此时无论是欧洲还是大明，天文学家和星相师都是分不开的。
“那么请问，当你看到太阳和月亮时，你是升到了天上，还是星宿降到了你的身边。”
雪浪又开启了禅宗“机锋”的那一路，即所谓“风动还是树动”。这样玄之又玄的问题，不知道辩倒了多少号称智者的文人雅士。
洪恩微微调整了自己的坐姿，瞟了一眼坐在她右方的薛素素，他很满意自己这个问题，觉得自己已经赢下了这一局。
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