故而她似嗔似怨，风情万种地横了顾柯一眼后，才有些地说：
“谢郎君为葳蕤画眉，但倘若郎君能像先前为葳蕤梳头时一样笨拙，葳蕤或许会更欢喜一些呢。”
听得自家娘子话里有话，含讥带讽的埋怨，顾柯也只能打个哈哈，无耻地声称自己是“无师自通”来搪塞过去。
薛虞芮抱怨过后也并未揪住此事不放，她时不时用言语刺一刺顾柯也是为二人间的互动增添一些别样的情趣，并不是要和顾柯争个高下，娇嗔跟蛮横之间的尺度她拿捏得很好。
当然此种微妙的女子心思也就不足为外人道了。
在晨起的嬉闹温存告一段落后，顾柯这才说起了正事
他从一旁的案桌上取来一本有些陈旧的账册，交予薛虞芮示意她打开看看，待薛虞芮开始认真观看时他才开口说道：
“这是二兄临行前交予某的萧山别业顾氏盐帮账册，与家中商行公账互不统属，彼此独立，仍旧采用‘三柱结算法’的老式记账，与你我二人共同增补修改的‘四柱清册’复式记账法相比滞后许多。
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从今往后，顾氏盐帮账册仍与鼎新社互不统属，但也需麻烦葳蕤将其改为‘四柱清册’式账簿，便于账房核算结算。”
四柱结算法是古代重要的会计结算方法之一，一共分别为“旧管”、“新收”、“开除”、“实在”四项。
“旧管”的基本含义即“期初余额（或上期结存）”，“新收”的基本含义即“本期增加额”，“开除”的基本含义即“本期减少额”，而“实在”的基本含义则为“期末余额”。
四柱结算的基本公式为“旧管+新收－开除=实在”。
因此用现代的术语来描述的话，“旧管、新收、开除、实在”就是进行会计核算及会计结算的四大要素，古人形象地把它们比喻为支撑大厦的四根支柱，缺一而不可，故名“四柱清册”。
唐代中期的官厅会计核算中，已有了“四柱”基本名目的运用，开始由“三柱结算法”向“四柱结算法”过渡。
从后唐同光三年（公元925年）及长兴二年（公元931年）沙州净土寺编制的年终会计结算账单中已可以看出“四柱结算法”在唐代后期业已创立，并在一定范围内得到运用。
沙州净土寺为唐代存续下来的古老寺院之一，后唐同光三年距李唐王朝灭亡仅十八年，后唐长兴二年亦仅隔二十四年。
再考虑到沙州归属的归义军政权在这一时期长期被阻隔在河西走廊西端，极难与中原交通往来。
故而该寺在后唐年间的会计水平及对“四柱结算法”的运用，可以说与唐代中后期的水平基本一致，略微滞后于文本记录同时期中原寺院的会计水平。
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由于晚唐时期皇帝对佛教的迷信，当时寺院的规模一般较大。
寺院的收入来源复杂，如庄田收入、园税收入、放债收入，交易收入，以及散施收入等。
另外，其支出也会比较复杂：
在唐代的寺院中，每到年终结算之前，一般由寺院的最高领导者——方丈主持全院的会计核算年终工作会议——“算会”。
在“算会”中会对“直岁”（即寺院里的主管会计）一年来经手的账目进行全面的审核，并由直岁编制收支会计结算报告，即“钱物账”。
在旧历年正月寺院众僧聚会之时，由直岁将其所编账单在全体僧众面前当众宣读，以解除直岁当年的责任。
不过，从“四柱”的名目方面考察，在唐末和后唐时期，“四柱”的名称还比较凌乱，除“见在”一柱外，其余三柱尚无统一的名称。
说明这一时期的“四柱结算法”尚处于创立、运用的初期阶段，还显得比较粗陋，还有待于在实际运用中不断加以改进，也并无系统的书籍讲解其原理。
一直到宋代哲宗时期，“四柱清册”法中的各项要素才得到了正式的确立，并在此后得到专门学者的研究，发展和阐释，一直到被明代末期的“龙门账”取代为止，都是东亚地区最为通用，先进的记账法。
普惠法师在成为游僧前就曾担任过浙东古刹天衣寺的住持和“直岁”，对“四柱清册”很是了解。
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筹建，完善净莲社的过程中，普惠法师凭借自己的学识为顾柯的计划提出了许多拾遗补缺的意见，“四柱清册”的理念也是其中之一。
而这一理念也引动了顾柯脑中关于“会计”之道的部分零碎记忆，出身商家的他很快便理解了这种记账法的先进之处——与他脑中“天魔”所言的“复式记账法”很是有些相通的地方。
故而他当即就跟普惠法师一同构建了这提前出世的最终版“四柱清册”，但真到了需要推广的时候他才发现：
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