如此反复念了《心经》《金刚经》等十数遍后，起身走出来，朝顾珏施了一礼说：
“贫僧已然尽了全力，如若顾东主家郎君与尊者有缘，定会早日醒来。”
那顾珏一听这话立刻就急了，不顾礼数地抓住正准备告辞的普惠的袖子，再三恳求道：
“还请法师再救我儿一救！某与这孩儿久未相见，不想如今一见竟要阴阳两隔了吗？”
说道此处，顾珏更觉年过半百却眼睁睁看着家族复兴的希望就此不明不白地湮灭在自己眼前，简直难以忍受，垂泪不止。
普惠见状，不由得叹息一声，“可怜父母”，双手合十口颂尊者名号，便答应下来，再试一试。
正待两人转身准备进去时，顾柯房中看顾的丫鬟惊叫一声，随即连滚带爬跑出来禀告家主：
“四郎君醒了！”
顾珏和普惠闻言不由得大惊失色，顾珏更是有劫后余生之感，三步并作两步，直觉得走入房中时自己像当年第一次贩私盐时的提心吊胆，脚步放得极轻，生怕四子顾柯在他进来后又晕倒在榻上。
只见被家人换了一身衣服的顾柯神情恍惚，表情复杂地呆坐在榻上，双眼有些不敢置信地环视了四周一圈。
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过了好一会儿才确认自己是在家里，这才醒过神来，见几年未见的父亲一脸关切地靠过来，连忙起身准备下拜，不想顾珏直接抓住了他的双臂，口中只说着：
“我儿长大了！”便再说不出话来，只是哽咽。
游僧普惠则双手合十，口称尊者：“阿弥陀佛，郎君与尊者有缘，郎君既已痊愈，贫僧这就告辞。”
顾珏连忙制止道：“法师于我家有大恩，还请盘桓一二，让某稍尽地主之谊，以报法师救命之恩。”
不料普惠竟摇摇头，说：
“扶危济难乃本师弟子修行正道，然本朝会昌法难及前朝诸多惨剧，起因无一不是本师弟子早已忘却真谛，毫无立身之本，只知仰仗权贵捐纳而不知劳作修行。
造像修寺，手塑诸佛金身却目无苍生疾苦。
如此，一饮一啄，莫非前定？而大中以来诸寺庙故态复萌致使天下财赋大集于寺院，凿窟造像，贫僧深恐本师将降罪于弟子，法难又不远矣。
故贫僧弃绝贵人捐纳，以普渡苍生为愿，永守十戒，不求为诸佛立一尊金身，一窟石像，只愿能以己身劳作修行令四众重归本师法门。
自发愿以来行走天下各道州郡，而今已然十七载，若贫僧受施主之馈赠，岂非破戒？”
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顾柯父子不曾想这游僧竟有此宏愿，要以一己之力革除天下寺院僧众之积弊，这下面面相觑，一时之间竟说不出话来。
不料此时顾柯听得游僧的这种主张脑中不由得蹦出一个词来“基要主义”。
他虽知这僧人的主张与他脑中所显现的词语并非完全一致，但在道理与起因上却有相近之处，于是略略思索一二后便说：
“法师大德宏愿，弟子深有同感，愿一同修行此法门为俗家弟子，不知法师如何称呼此法门？”
普惠双手合十：
“此法门传自净土宗祖师释慧远于庐山东林寺与众弟子结白莲社修行时，为净土正宗，贫僧故以净莲为名，唤为净莲宗。”
顾柯顿时明了，难不成这便是那“天魔”脑中所传白莲宗之前身？
然而经过昏迷期间反复经历两世为人的奇妙体验后，他一眼便看出普惠之法虽较之传统寺院依靠富人权贵捐纳财富，造像抄经有所进步。
但其戒律过于简单而又缺乏足够的传世文本来详尽阐述其理念，且普惠拒绝接受超出生存必须以外的捐纳更是无法长久，完全是把宗派发展未来寄希望于僧众和俗家弟子的高尚德行。
这样不消几十年发展便会完全偏离普惠的本意，这种现象似乎也被“天魔”称之为“去中心化”，细品这个古怪的词语后，顾柯也不得不承认这个词相当的精炼准确。
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想到这里，顾柯对正欲告辞离开的普惠正色说道：“法师请留步！弟子于昏迷之中闻得法师颂经，朦胧间如醍醐灌顶，似有所悟，再听此法门后已有一问，还请法师解惑。”
普惠只好请顾柯明示：“郎君请说。”
“某听闻法师打算以十戒匡正僧众德行，不知法师十七载共感化多少弟子？”
“带发俗家弟子修行贫僧法门者数万，同发大愿出家弟子百余。”
顾柯再问：“法师觉得其中多少能领会净莲法门真谛并始终修行？”
普惠这才严肃起来，认真思索后不由得坦然承认：
“贫僧估计若有三十人能行终身此法门便算传法有方了。”
“然也，依弟子看来，法师德行之高已如古圣先贤，四众难以望其项背，正因如此，法师宏愿，恐难大行于世。且法师修行太过清苦，世人皆好名利，如若过分强调清修苦行，岂不是如孔子所言子贡赎牛一般，要么让此法门束之高阁，要么令欺世盗名之辈充塞其中。”
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