被提问的张志明缓缓走上前。
其实他只是擅长写一些炼丹和延长寿命的顺口溜，便让人误以为他会长生不老之术，直到名声越来越大，甚至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。
在宫里待了半年，被蓝道行等人排挤，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐渐成为道教的“泰斗”，甚至肆无忌惮地侵袭佛教地盘。
“请道长作答。”海瑞站得笔直，问得也锋利。
张志明只能答道：“确有长生之术。”
“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见道士丘处机，询问他长生不老的方法，如今全真教仍然发展鼎盛，但当时丘处机却是这样回答成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”
否认丘处机的回答，会得罪全真教，全真教在道教势力太大，远不是他这个半路出名的道士能够抗衡的，张志明只能缄默。
“现在，我来回答大师刚刚的问题，道教实无长生之药，佛教亦无轮回转世之法。追溯根本，回到‘老子化胡’这个辩题上，可远方才所辩足以应答，我便画蛇添足，补充一番。”
于可远拱手道：“海兄请讲。”
“佛教最初传入汉地之记载，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口授浮屠经。然佛教在汉地发展，却是东汉明帝永平以后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这种外来文化传入，必会与本土文化发生冲突碰撞，根据《高僧传》记载，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘因缘未熟’。《理惑论》也记载当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”
这些话显然是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的真实。
这一会，无论道士还是和尚，脸色都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诋毁任何一方。
但很快，他们的脸色就变得极差。
“黄老之学自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’后，便在官场中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相结合，由一种君人南面之术转向研究长生养性的养生术，直到东汉发展为黄老道术，可知道教追名逐利弄权不可，进而举起欺诈大旗愚弄世人。”
道士们的脸色变得极差。
“佛教初入华夏，尚不能自足。便依附当下流行甚广的神仙道术，以此张其势力。刘秀笃信鬼神，其子孙也大都热衷此道。如济南王康，广陵王荆等，明帝之弟楚王刘英曾言‘诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。’‘上有好者，下必甚焉’。《论衡·论死传》载，‘世信祭祀，以为祭祀有福，不祭祀者必有祸。’可知两汉之世，鬼神祭祀，服食修炼，开始于皇帝老子，采用阴阳五行之说，成一大综合，渐演为后来之道教，浮屠虽外来宗教，亦容纳此大综合之一部分，自楚王英至桓帝约一百年，始终以黄老、浮屠并称，其时佛教性质便可推想。”
“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间道士王浮所着，此为解一，其依据是“用夏变夷”，将华夏之先进文明带入蛮夷之地以教化当地的观念，有意无意将老子作为华夏文明的代表，进而凸显道教的上位性。我另有一辩，仔细分析“老子化胡说”的理论依据，也有佛教徒所作的嫌疑。”
闻听此言，刚刚还脸色难看的道士们一个个惊得张开嘴巴。
这是什么荒谬绝伦的辩论？
《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？
和尚们这时并没觉得高兴，也没觉得难过，他们只是觉得这场辩论，和佛教与道教的关系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的优势都打没了，但也最多是个平局，对道教并没有什么损失。
但海瑞所讲就不同了。
他首先提出道教“实无长生久视之术”，这不仅是将道教根本的东西否定了，更是将这场虽然关联政治，关联官场，但联系并不十分深刻的辩论，完全推向了嘉靖帝炼道修玄是否圣明的角度，这就太敏感了。
他海瑞是不怕死吗？
得罪了道教和嘉靖帝之后，他还不放过佛教，将佛教某些“逐利逐权”的本质剖析出来，甚至还提出《老子化胡说》是佛教徒所讲。有于可远刚才的辩论，这些和尚完全想得到，海瑞要怎么为自己的论点做辩讲。
德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确实起到一些作用，这场辩论便以平为结如何？”
海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞今日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙开辟之上。”
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