学宫，先师祠中。
原本因为十余名染疫学子聚集在此，而充斥内外的悲伤、壮烈气氛，已在欢声笑语中不知不觉消散开去。
几名自告奋勇照顾同窗的学子，向陈仲、董志张道谢后，又一一去向祠中的先师孔子像大礼拜谢。
关于时疫，上古时，便已有认识。
如《内经·素问》中，明确记述，“四时不节，即生大疫”。
这是《内经》亡佚后，中古修士从残章断典中搜寻到的一句话。
根据这条记述，中古修士对时疫的认知逐渐分化为两种主要观点。
其一，紧扣“四时不节”之本意，认为时疫之源乃是“四时失序，万化不安，诸气造乱”，比如夏天不热，冬天不寒，春淫雨，秋大旱等，应对方式便是尝试将不应时令的诸气拨乱反正。
其二，则是将章句引申开来，寻找四时不节的原因，希望从源头上避免时疫发生。
随后，前汉时，五行论出世，天地通过五行，与人，与人间万事万物直接对应了起来。
后汉《白虎通》便进一步将时疫与“天地感人”联系起来，说“天地有疾，乃降时疫，天地其疾者因何？盖人事不修、民心邪佞，天地感人之恶，致疾以象”。
但无论认识发展到了哪一地步，时疫还是经常出现，任何已有的应对方法，都没办法次次灵验。
于是，后汉末帝时，拿出了《太平经》的阴阳家修士张角，指时疫为疠鬼作乱，他的依据同样是《内经》残存的一句话——邪鬼干人，致有夭亡。
太平道宗宣扬时疫是疠鬼出世，可以用符箓、丹丸加以杀灭。
恰逢末帝时，炎州道、祖州道、长州道时疫大起。
张角携带门人弟子，广施符箓、丹丸，竟真的治好了许多人。
一时间张角与太平道宗名声大振，但却遭到了士族忌惮，上书末帝，说太平道以妖术收买人心，并传播朝廷失德，方才导致天人感应降下时疫的流言，要以此谋反。
末帝甚至不知太平道宗根本不认为时疫与天人感应有关，闻奏之后，立刻下旨各地郡府剿杀太平道。
太平道毫无准备下，门人弟子折损大半。
这才引起张角暴怒，一人一幡，尽收雒都公卿三百五十一人，刺末帝于德阳殿，天下震怖，随后十余年间，各路诸侯、宗派、世家紧密串联，围攻太平道，结果也仅仅是将太平道压缩在祖州一角。
由此，太平道宗威名大盛，他们关于时疫的看法，也开始得到一些士族的支持。
此次北海郡时疫，便是发生在时节并不异常的夏天。
天气很炎热，时疫很严重。
如此一来，《白虎通》所代表的“时节说”，从一开始就很难站住脚。
学宫学子们只好转而相信太平道宗的“疠鬼”说。
只是学子们不通修行，而且即便通了修行，他们也不会太平道宗的符箓、丹丸。
最后，只能想到一个折中的办法——求先师保佑。
先师再怎么样，也该比朝庙里的敕神厉害不是？
杀疠鬼，不成问题吧！
这才把染疫的学子集中到先师祠中。
结果，先师的保佑等来了没有不清楚，至少等来了陈仲。
学子们感谢过陈仲，也不好意思翻脸不认人，把先师就给直接丢了不是？
却说同在先师祠中的谢弼，眼看着学子们对陈仲崇敬有加，目光更为阴沉。
恰在这时，粱籍带着一车各式药材，匆匆赶到。
药材是陈仲要的。
目的是找到可以治疗北海时疫的那些药物。
须知，陈仲只有一个，北海郡受到时疫威胁的百姓却不知凡几。
更何况，斩气的手段不是对每个人都能使用的。
像之前徐干那样病情危重的，若非徐干自身蕴养着非比寻常的浩然之气，即便是陈仲，也没办法轻易用斩气救他。
故而，要解决北海郡的此次时疫，必须找到合适的药物。
同时，这也是当世人们，除去“时节”说、“疠鬼”说之外的，第三种对时疫的认识——疾病说！
自中古大修士，扁鹊以降，医家也在不断发展壮大，可惜的是修行之士很少生病，生了病也极难医治，而愿意为凡俗之人的病痛，耽误自家修行的修士真的少之又少。
故而医家发展很慢，缺少修士的参与，凡俗中的医家自行摸索，甚至连一套完整的，属于医家自己的修行法门都难以总结出来。
陈仲家，其实就属于医家一脉，只是陈仲自少年时便认为医术救不了天下，并没有在家学上用心，反而是行侠仗义，直至遇到钓叟，得仙缘而游历天下。
但无论如何，医家出身的陈仲，遇到时疫，还是本能地认可“疾病”说。
这就是人生病了，可以医治，也必须医治！
所不同的是，陈仲如今做为感应大修，医治手段，与传统医家大不相同。
他先前过来救治学子，专门挑拣了几名身体相对健壮，病症发展不深的，暂时没有以斩气手段诛灭病气。
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