眼下的这个局势，已经非常明显了，他就算赢了徐重光，一样会死，但与其直接被乱枪打死，还不如跟徐重光一战，即便死了，死于对手的刀剑之下，那也是武士的归宿。
“剑道？”徐重光大声道：“什么是剑道？一个连刀剑都不分的国家也配妄谈剑道？”
刀剑的区别，在中华，始终分得清清楚楚，后世很多人说什么我们汉唐时代也是刀剑不分的，以此来帮日本说话，证明不是日本人的问题，是我们在自己的问题，日本人才是学到了中华正统。
放屁。
老祖宗分得清清楚楚，明明白白，商朝的刀子，简单粗暴，就直接画把刀就完了，刀和剑的区分，不单单是刀身的弧度，还包括刃口是怎么样的，刀为一侧有刃，剑为两侧有刃。
后来的《剑道》三十八篇、《相宝剑刀》二十卷、《手博》六篇、《杂家兵法》五十七篇，里面剑和刀都是分开的。
“刀剑不分，是你们自己只学到了皮毛，中国文字没有一个是胡乱写的，剑宁直不弯，笔直中正，更何况单刃为刀，双刃为剑，一向内对准自己，一向外对准敌人。”
“士大夫佩剑而不佩刀，一是取得剑的那份正直，二是取其两刃，一刃向外对敌，一刃向内，表明可文可武，对内下马治国，对外上马杀敌。”
这才是剑被赋予神圣价值的原因，必须正直才可以称为剑，必须双刃才可以称为剑。
像是孔子、汉儒，那都是文武双全，你要是听我讲道理，那我就以理服人，最好不过，你不听话，那我就以力服人。
文能提笔安天下，武能上马定乾坤，这就是古往今来所有儒家士人所追求的完美标准，即便到了明朝，仍然存在这样的儒士。
而军队之中，配刀的原因，除了剑的杀伤力不如刀，同样也有刀乃单刃的原因，单刃，才可以放心地握在手中，就是希望军队只管对外杀敌，而不是用于对内，参与政变，以下克上。
军队倘若对内，那就是董卓进京，唐末五代十国那样以下克上的乱世。
日本之所以走上现在的道路，不也正是因为军队下克上吗？
刀剑之辩，衍生下去，就是曲直之分，内外之别，文武之别，所以剑是礼器，而刀是杀器，礼器可以对外，但杀器绝对不能对内。
其实日本人一开始和中华一样认为剑是比刀更加神圣的，更加高贵的，所以他们就把刀称之为剑，刀术称之为剑术，而且把代表剑的神圣价值赋予到刀身上，以此将其提升为剑道。
但实际上，所谓的剑道，还是以劈砍为主，通俗的讲就是击面，切手腕，斜切胴，至于刺击的比重并不高，这些都是刀的攻击方式。
故而无论从剑术、刀术的层次上说，还是从刀剑背后的神圣价值来说，日本人所谓的剑道都是不成立的。
而巧的是，自从日本人刀剑不分开始，正好就是战国时代，下克上的起始点。
自己刀剑不分，学中华只学了个皮毛，其实错了也无妨，你认为刀是剑本来没什么，但非要冠之以“道”名，还反过来说什么刀剑不分才是中华正统，是你自己自己弄丢了老祖宗的东西。
“刀剑不分，也敢妄谈剑道！”说完，徐重光气势陡然之间攀上了顶点，徐重光赫然出剑，一连数十剑暴风骤雨般连绵不绝，剑身摩擦，震荡空气，令每一剑刺出时，都发出“嗤嗤嗤”地剧烈的尖啸声，破空而不绝。
这柄剑不过是武馆街平日里一柄普通的长剑。
但落在徐重光的手中，随着他的剑术施展出来，剑身映照太阳落下的光芒，令人只感觉眼前光亮雪白，仿佛真的有剑气腾空，游走不绝。
但身处剑势正中心的千叶嘉一郎却不是这么想的，他感受到了空前的压力，徐重光施展的剑术虽然每一招每一式都是他所熟悉的纯阳剑法，但却令他感受截然不同。
这个不同点就在于其中的神意。
纯阳剑法虽然是形意门剑法，但其实是从道家手上得到的剑法，故而其神意也是符合道家那出尘逍遥，无为清净的神意。
但在徐重光手上，所施展出来确实杀气腾腾，出剑之间，仿佛有千军万马崩腾呼啸，一起杀来。
如果说要与道家靠上关系的话，更像是那传说中扫荡群魔的真武大帝，方有此肃杀之意。
铛铛铛铛铛！
仅仅只是在一瞬间，他便感到自己处于极端的下方，被剑雨笼罩其中，闪烁腾挪，挥刀格挡，如同被千军万马围住，左支右绌，勉力支撑。
千叶嘉一郎双目通红，身躯摇晃，做困兽之博，在徐重光的压迫之下，他感到自己似乎已经突破极限，到达一个全新的层次。
同样的剑法招式，徐重光却选择以快打快的战法，将纯阳剑法四十七路式全部打乱，各自施展，或崩、或撩、或点、或挂、或穿、或扫、或截、或抽、或格、或洗、或架、或压。
这才配称之为剑道！
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