丹，是单的意思。
道家讲究一，一就是单，单也就是丹。这其实是个逐渐演变、包装的过程。
所以道家讲的结丹，是指身体内气达到一种圆润充盈的程度，可去除病气，延年益寿。
再比如元婴，是指返璞归真，凝聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，就像初始婴儿一样。
但是呢，经过后世曲解，结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球，元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。
纯属扯淡。
咱们再说魏伯阳的《周易参同契》，他讲究内、外丹兼修，以身体为鼎炉，在自己体内养气，然后外服金丹，便可成仙。
这与当时的主流相悖，所以写出来之后，并未引起大规模的重视。
同样的，也是在汉代，道家开始往道教、道门演变，出现了天师道，以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。
第三个阶段，是一千年前，叫变革时期。
汉之后，便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流，变成了外丹、食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。
此时将修士分为三等，据《仙经》记载：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
所谓尸解仙，就是弃肉体而去，或不留遗体，只假托一物升天。有典籍称：“该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。”
这便是其中一种，杖解术。当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。
再往后，就到了隋唐，钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充、完善。
外丹和食气突然断档，内丹盛行，并有取代一切道法之势。《周易参同契》被奉为丹经之祖，众多门派也开始繁衍发展。
第四个阶段，是五百多年前，叫近古时期。
内丹术已经大一统，门派之争成了主旋律。北方创立了全真道，丘处机为蒙元讲道，被授予主管天下道教的权力。
同时，为应对全真道崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合为正一道，尊张天师为正一教主。
从而形成了北有全真、南有正一的大格局。不过后来张伯端立南宗，归于全真，全真一时风头无量。
此时的内丹道法极为完善，并提出“阳神”，以及“炼精化气，炼气化神，化神返虚”这两套被大吹特吹的理论。
不过，这却是道教最后的辉煌，此后只有三丰道人昙花一现，便彻底衰落。
……
总的来讲，体系大概如下：
上古时期的特点，是讲究肉体长生，形神俱妙。古仙时期略差，但也很注重肉体修炼。这两个阶段，根本没有内丹法。
到了变革时期，内丹兴起。
全真道基本否定了肉体成仙，虽称性命双修，实则先性后命，或先命后性，做不到同时修炼。
内丹派认为的最高境界，是出阳神。阳神就是留下肉体，元神脱体飞升，达到长生之境。
这姑且也算长生，但终究不是正道。失了肉体，就失了大道之机，想进一步成就天仙境界，更是千难万难。
更何况，阳神这东西真的没啥说服力。除了张伯端有些零星事迹，就再无典籍记载。
可能内丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。反正是元神飞升，旁人也看不见，是真是假无从考证。
总之呢，道家的修炼体系，就是从人道，到仙道，到食气而服外丹，再到内丹而出阳神，这么一条越来越lowb的路子。
…………
“呼……”
顾玙看完，不禁长吐了一口气，举目抬眼，见灯光柔和，小斋倚坐，外面已是黑夜漫漫。
一瞬间，真有恍惚之感。
“喝点水。”
小斋早备好了白开水，轻轻推过，道：“你先消化一下。”
“嗯。”
他捧起杯子，小抿了一口，而后一仰脖，全干了。
没办法，他现在就觉得好几种世界观混在一起，真真假假，虚虚幻幻。前段时间，自己跟莫老道也聊过，对方讲了很多东西。
莫老道出身南宗，自然向着宗门说话。在他口中，南宗简直盖世无双，张伯端堪称一代道祖，什么阳神之法、性命双修之法，更是天下正统。
但小斋梳理的东西，却隐隐透着对内丹派的不屑，比如阳神，细细想来，不就是尸解仙的变种么？
而且还不如尸解仙，人家好歹不弃肉体，假托一物飞升，阳神还得留下身体。
他的理论知识本就可怜，一冲击更是乱七八糟，过了半响，才开口问：“你整理的这些，能保证真实么？”
“四分考据，六分猜测。”
她实话实说，又道：“不过有几点我敢确定，第一，古代确实有大修士，从你的食气法就能知道。第二，魏伯阳绝不是无端著《周易参同契》，肯定有什么变故。”
“正是！”
顾玙眼睛一亮，接道：“我刚才就很奇怪，当时食气盛行，常有飞升记载。既然功法没问题，掌权者没阻挠，他就没理由去研究内丹术，还是远不如食气的内丹术。”
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