她敢肯定，未来当她回忆起那些关于宣博益的画面时，她将会领悟到更多东西。
现在考虑到小蛇拥有对黑暗的直接经验，所以暂时不需要书籍刺激，已经觉醒的小蛇就已经拥有了强大的正能量。
关于书籍对现实世界的影响。看书可以让人经历间接的黑暗经验，然后产生力量，作为成长之路上的强大推力。一个会看书并且善于利用书籍的人，就是能够在见识到书本中的黑暗后，内心变得无限光明和强大无比。
那些什么仙和神都是不存在的，仙与神要么是人死后被奉若神明，要么就是自然界的不可知力——天道、地法和水文。
假若有活着的人自称为神，那么只有三种可能，要么他是个骗子，要么他是他自己的神，要么别人吹捧出来的玩笑。
那些自大自称神明的家伙，不过就是觉悟到了一些真理，然后夸张地将其称为无上心法、无上正觉、无上神觉什么的，其实这些真理都很好领悟，只不过领悟到的人总喜欢遮遮掩掩，故作高明，把简单的东西复杂化，神秘化。却不知他们自身在领悟到这些真理后，一开始可以极度兴奋，但随后的现实又让他们失去新鲜感，乃至变得麻木，最终不再有丝毫兴奋，失去了原先的光明，以至于内心只剩下一小朵烛火之花，散发着微弱的光团，那种感觉究竟去了哪里？
有人说内化在心，藏于心底；也有人说人类对真理产生了精神免疫。想要重获能量，必须接触那些新鲜的东西，阅读新题材的书本，才有可能二次觉醒；或者积极入世，通过解决现实问题来完成二次觉醒，再次让内心绽放无限光明。
因此，只有当千辛万苦地求得真理后，真理才会被视为无价之宝，否则就会被挥金如土，视作玩笑。
积极入世。
在现实生活中，人既能够主宰自己的命运，又无法主宰自己的命运。这个说法看起来矛盾，实则用哲学解释起来，就是对立统一，丝毫没有矛盾。主要就是现实情境的不同，就比如神洲边境战场上那些被杀的将士们，他们都想活，但当被逼到绝境的时候，他们又会放手一搏，看似无法主宰自己的命运，其实命运依旧在他们的手中紧紧握着，假若不能活，那他们愿意拼命，就算战死也不枉费此生。
命运是最难以主宰的，也是每一个人所必须主宰的，并且一个人只能主宰自己一个人的命运。
妄图主宰他人的行为都是笑话，毕竟人的生命本来就很脆弱，没了也就没了，倒不如好好珍惜，顺其自然。
道家所谓“无为而治”的思想是指在遵循自然法则的情况下，不作为地维持一个最有利于人的发展的生态平衡。
界外，道家老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
意思是说，当失去了这个平衡后，就会有仁义出现，以维持平衡稳定；聪明智慧出现，就显得有些虚伪，在这个时候想要修复平衡，是很难很难的。
对此，宣博益结合当时自己所吸纳的诸多思想，对其进行总结时说：为何大道废，才有仁义？为何不在大道无缺时，及时做出补救预防？让仁义智慧及早出现，防患于未然，以护大道平衡。
意思就是说，不到事情紧急，火烧屁股的时候，仁义智慧就不会出现；可当事情紧急，火烧屁股的时候，仁义智慧才出现，就显得太迟了，甚至还有些可笑，基本上难以补救过来，甚至还要实施抢救。
千里之堤，毁于蚁穴。
在问题刚出现时，及时处理，可以轻松解决；不及时处理的话，积少成多，泛滥成灾就晚了，再处理就只能于事无补。
也有人认为大道毁坏之后，才有所谓的仁义。大道不行，才要假托仁义，但是成效不彰；老天爷不消灭坏人，那么侠义之士才需要替天行道。
汐儿领悟了哲学，对于教育小蛇，勉强可以试试，将理论联系实际，化作行动。
她明白，有时候，很多人并不是理解能力有问题，而是理解错误，或者为了自身利益刻意扭曲真理；亦或者是每个人都有不同的理解。
当邪恶腐败之人掌权了，就会将智慧当做狗屁与祸害，把拥有仁义的君子当做毒瘤，视作害群之马杀掉，让小人的阿谀奉承之声环绕，导致大道有缺，最终酿成大祸。
要是这时候再将君子请回，修复大道平衡，已经很难再抢救了；即使上天垂帘，抢救过来了；掌权者不再需要君子，将君子杀掉，又会重蹈覆辙，毕竟没能解决根本问题，因为新的问题会接连出现。
误了，误了。
“这就是孔子失败的原因啊！孔先生积极入世，却没能挽救局面，但他最后却成功作出《春秋》，乱臣贼子皆惧，三百多年后，他的思想才受到世人的青睐。”汐儿一边回忆，一边以宣博益的语气说同样的话。
孔子自己无法成为掌权者，却想用繁杂的周礼来束缚国君的昏庸欲望，在道家老子看来，显然是不可能的。
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