上回讲到邹君从自己师父口中了解到一些此行目标的“资讯”，觉得事不宜迟，只有尽快吞噬炼化对方，才能使自己修为大进！
“呵呵，多谢师父指点迷津，徒儿明白该怎么做了。”————“噢？是么？为师倒也想跟你一起去凑热闹，那就一起走吧。”
话音一落，“东华帝君”便放出自己的“伴生法宝”——“东皇钟”即“混沌钟”，迎风便涨后如有灵性般将这师徒俩一罩，便浑身上下荡漾出一道道白光涟漪，迅速破开了当前宇宙界面的时间与空间，一闪而逝消失不见，等到再次出现时，已经穿越时空来到了当前宇宙的另一处空间界面，正好是西天“阿婆门教”的势力范围“欲界天”。于是，这师徒俩准备从其最高一层天界开始收割。
此时，在“阿婆门教”的地盘中，“欲界天”的最高一重天是“他化自在天”，梵语名称为?????????? ?? ???? ???，也就是佛教所言“欲界”六天中最高的一层天，曰“他化乐天”或“他化自转天”。居于此天的众生，相当于佛教之“天众”或道教之“天仙”。此界生灵不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰“他化自在”。据《阿含经》第31卷第863节所说，此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为凡间一千六百年，故其寿命相当于凡间九十二亿一千六百万年！
此“天”为“欲界”之主与“色界”之主“摩醯首罗天”，有其天之“天人”与上天护持佛法之“天魔”，即“四魔”中之“大天魔”也，乃“死魔”、“睡魔”、“烦恼魔”、“心魔”之主，因“心魔”无处不在，故被认为是“域外天魔”，简称“天魔”！
当年“佛祖”释迦摩尼“证道”时，来试障害者，亦此“天魔”也。或言“第六天”上别有魔之宫殿，魔住之，非“他化天王”也。佛经《智度论》九曰：“此‘天’夺他所化而自娱乐，故言‘他化自在’。”佛经《俱舍颂疏世间品》一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”佛经《智度论》五又曰：“魔有四种……四者，‘他化自在’天子魔也！”而佛经《佛祖统纪》二曰：“诸经有云：‘魔波旬在‘六欲顶’，别有宫殿。今因果经乃为‘自在天王’，如此则当‘第六天’。有此两异，盖是译者用义之不同也。”
因此，在“欲界”六天中，“四天王天”居须弥山腰，“忉利天”居须弥山顶，此二“天”均未离开大地，因此称“地居天”。
“夜摩天”以上诸天，居“忉利”以上之空间，因此称为“空居天”。据《翻译名义集》卷二称，所谓“天”，清、净、光、洁，最胜则最尊，所以称为“天”。众生因修“上品十善”，所以离开“五道”，投生于“天趣”。其中，若是未修“禅定”，不能离于地者，为“地居天”。是故，“夜摩天”以上“四天”因“禅定力”故，不依于地，居于空中，修为境界相当于“混元道祖”。
但是，因其“定力”未到，即未能入“根本禅定”，所以还未能脱离“欲界”。再加上即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为“欲界定”，是为“欲界诸天”所修之禅定。 若能修根本禅，则离“欲界”之粗散，便生于“色界”。这好比“修禅”不能平心静气而导致浮想联翩，最后因“欲念”、“怨念”、“业障”所致“心魔种子”迅速萌发而走火入魔，与最初修真之路背道而驰，正所谓“一念成佛，一念成魔！”而“邪佛”无天，便是因“定力”未到遭心魔反噬成魔。
据说有一天，“佛界”上一任“灵山总管”即“佛祖”优婆罗陀派座下护法菩萨“紧那罗”前往西牛贺洲南部传教，而当时的西牛贺洲南部却是“阿婆门教”的地盘，信奉等级森严的“种姓制度”，把凡人分成四种等级，最上等的是教士和学者，最下等的是农奴和奴隶。如此现象与佛教之“众生平等”的教义相冲突，故使得两大教派势同水火，于是不可避免地产生了冲突，却不得不面对。
“灵山佛派”派弟子去“阿婆门教”的地盘传教，就好同行之间拿着自己的产品跑到对方店门口搞“促销”宣传，这对于需要吸收“民心善念”和“香火愿力”来字样神魂的各种功能宗教的神灵们来说，那简直就是在恶意挑衅，乃“断人财路如同杀人父母”！
果然，“紧那罗菩萨”刚到西牛贺洲南部，就被“阿婆门教”的大祭司找去谈话。“阿婆门教”大祭司故意刁难地说：“你想在我‘婆罗门教’地盘上传教也可以，但前提是要在三天内用你的‘佛法’将城中三大难缠的‘人渣’、‘败类’们渡化成好人才！”
按照约定，“监斋菩萨”紧那罗在三天内让阿溜不再偷窃、阿刀不再作恶、阿羞不再为娼。可是，当任务完成后，那“阿婆门教”的大祭司却翻脸指责“紧那罗菩萨”是在“妖言惑众，其行可恶，其心可诛”，并扬言要将他处以极刑，以维护婆罗门尊严。
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