李泌也在移民队伍里，除此之外，还有两位他年少就结识了的人物，一位叫王昌龄，也是一位大诗人，本就是江南人士，还是向往边塞生活的江南人士，原本被发配在岭南，后来复起在江宁担任地方官，后来又被贬官，得知朝廷号召江南大户前往识匿镇后，他干脆辞了官职举家前往。
另外一位则是当时孙秀荣南下攻击吐蕃人，正好碰到的与李泌在一起的那位高丽大和尚，懒残和尚，在龟兹镇玉佛寺出家的那位。
李泌被朝廷闲散后，在太子李亨的照顾下并没有受到太大影响，因为他担任过的本就是闲职，这一次，正好懒残和尚去终南山找他，邀请他一起去西域承恩寺礼佛——由于孙秀荣将佛祖遗骨迁到了小史城（那色波），识匿镇靠着小史城，便与移民一起去识匿镇，恰好移民队伍里有王昌龄，三人便结伴而行。
说起来移民队伍里，虽然都有护卫，不过还是以李泌的护卫最多，里面既有太子殿下派过来保护他的千牛卫，也有李泌父亲在辽东时有恩的契丹人、高句丽人、高丽人、渤海人，与曾经的李思慕一样，大多是勇武之士，人数不多，只有十余人，但他这十余人比寻常大户人家百十名护卫还要强一些。
而李泌的名头在长安、洛阳一带，特别是在僧佛一道中鼎鼎有名，眼下的李泌虽然不到三十岁，却有“长源居士”的名头，长源是他的字，而这个居士自然横跨佛道两家了。
整个长安、洛阳，有此声誉者，只此一人，别无他人。
李光进自然知道这一点，故此，在路途中，遇到大事时，他基本上都与李泌商议。
而对于李光进的勇武，李泌也十分欣赏，一去二来，两人倒是都惺惺相惜。
对于可能出现的马贼，李泌倒是不担心。
“如此苦寒之地，不可能聚起太多的马贼，一伙人最多百人，再多就养不活了”
想到马贼，他突然想到了孙秀荣。
“想不到啊，想不到，大郎眼下也三十出头了，眼下他挣下的局面，我等估计一辈子也挣不来，比起高仙芝，他才是真正的西域之王，漠北之王，他纵横漠北、西域之地，罕逢敌手，前不久又大败大食人，牢牢地将河中之地抓在手里”
“假以时日，大郎变成西突厥、匈奴人那样的偌大势力也不是没有可能，还是一个加强版的”
想到自己这位真正的大唐士子竟然也用上了孙秀荣独有的语言，李泌不禁也摇头苦笑起来。
饶是如此，他从来想过碎叶军能够对大唐有多大影响，碎叶军再是厉害，如是全面与大唐冲突，最终的胜利者还是大唐，对于这一点李泌从未怀疑。
对于政治，李泌有着自己的独有的见解，以前他也与孙秀荣探讨过，最后双方几乎达成了一致。
四个字。
“丁口”、“规制”。
将足够多的人放在有效的体系（唐人嘴里的规制里），这就是成功之道，一切其它的都是从这里延伸出来的。
有了足够多的丁口，就有足够多的人才，加上有效的规制，无往而不利。
但两人还是有差异的。
对于孙秀荣来说，划时代的科技也是致命的，再好的规制也比不过，当然了，这是他独有的秘密，岂能轻易示人。
而对于李泌来说，除了这四个字，还有道德，如果说丁口、规制是树木，那道德就是浸润树木的水土。
当然了，这也是李泌独有的想法，也没有对孙秀荣说出来。
李泌心目中的道德既不是道德经的道德，也不是常言所说的品德，而是“有德之道”，而这个德却很复杂，并非三言两语可以概括的。
简言之，这个德在某个时候就是丛林法则，比如时下的欧洲大部分地区，比如后世所谓大航海殖民时代，比如每个中原朝代末期的情形，有时候这个德跨越几百年，最终还形成了所谓文明。
有时候它是以神的旨意来行事的，但内核基本未变。
有的德则是以中庸、德化的面目出现的，典型的就是中原王朝的初期了。
哪种德好，很难说得清，不过孙秀荣认为，既然都是人类，就要站在人类的立场上来考虑问题，具体到某国，那自然是要站在某国的立场上，于是若是为了某国的利益，对外杀戮也是被允许的，对内则是传统意义上的道德。
这就是它的复杂性，很难一言以蔽之。
其实，对于这一点，前汉宣帝有一句名言，“王霸道杂之”大致概括了这种情形，至于更进一步的则是“内圣外王”，这在孙秀荣看来再过个几千年也不会实现，因为在物质有限这个绝对前提下，自私总是存在的，而只要自私存在，内圣外王就是一句空话。
在李泌的理想中，内圣外王恰好是他心目中的理想，这也是他大量研究佛道，并联系到儒道上来的唯一动机。
无论是李泌，还是李光进，抑或王昌龄，至少在此时都不是什么优秀的军事人才，在手里人手不够的时候，肯定想不到还要来个三十里、五十里遮蔽的，故此，当康孝荣从克孜勒苏河北岸的山上，桧柏树林中见到庞大的移民队伍时，他们都没有发觉。
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