这是一段与仓央嘉措相关作为着名的历史事件，并非苏亦杜撰，而是有着大量的史料记载。
听到这里，同学们目瞪口呆。
他们没有想到，历史的真相竟然会是如此荒诞。
于是，新的疑惑又来了。
“小师兄，那为什么后来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”
“不会是民间自行加封的吧？”
苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”
说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”
说了那么多。
话题各种跳跃。
做了大量的史料解读，好不容易说到了主题。
苏亦再不紧扣主题，都跑题跑到十万八千里。
真的会让同学们，以为他就是跟大家讲美术史，讲藏族艺术，讲唐卡风格了。
其实，不是。
仓央嘉措才是他研究的最终目的。
说到这里，苏亦由不得不继续梳理仓央嘉措的相关研究。
国内学者研究仓央嘉措是从30年代开始的。
可以说于道泉先生就是第一人。
除了他翻译的诗歌；接着就是庄晶翻译的版本，以及黄颜、吴碧云编版本，此外还有龙仁青编的版本，这些专着中详尽地叙述了对方的身世，还通过诗歌以及史料记载给读者展示了一个历史之外的人物形象。
以上四部着作（敏感词汇不能多次例举），除了于道泉先生之外，都是80年代以后才开始的。
80年代，才是研究仓央嘉措的高峰期。
研究者基本上都从仓央嘉措的生平出发，进而对仓央嘉措的诗歌进行了分析研究。
苏亦不是研究文学的，也不是藏学家，他是学历史，学考古的。
于是，他选择另辟蹊径，直接从文物出发，从唐卡艺术切入。
这也使得他的研究，更加让人耳目一新。
不是苏亦，在这个特殊的年代，肯定不会有人去研究这样一位充满争议的历史人物。
既然要研究清宫旧藏的唐卡，苏亦肯定会有指向性。
他研究的唐卡就是故宫所藏的《仓央嘉措唐卡》。
听到这里，众人终于露出恍然的神情。
也都开始好奇，这幅唐卡到底有什么内容，会引起苏亦那么大的兴趣，会让他深入研究。
苏亦自然不会让大家失望，开始介绍唐卡的情况。
“唐卡的风格，我就不用说了吧。”苏亦笑着问道。
自然不用。
他前面花了一节课来分析唐卡风格，同学们要是还记不住BJ宫廷风格，那肯定就是上课的时候打瞌睡了。
唐卡的风格不用说。
但是唐卡的基本信息，还是要介绍的。
“我研究的唐卡是一个组图，这组画共计十三幅，包括一至七世，以及他们的传承有关的历史人物。”
“唐卡画像后面还缝着白绫一方，汉文写着：‘乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像****源流一轴。番称……（敏感词条，略！）’”
苏亦不仅说，还开始板书。
白绫上的文字是繁体字。
苏亦按照繁体字写一遍，又开始写简体字。
写完问，“这些字面意思，就不用我翻译了吧？”
众人摇头。
就是字面意思，一看就懂。
还需要翻译啥。
能够写出简体字，已经很有心了。
然后苏亦开始跟同学们讲解画像的内容。
“除了汉文外，还有***三种内容相同的文字。故宫收藏的画像中注明‘番画’即是表面为**画家所画，也说明画像的来源之地。画像中的仓央嘉措年轻英俊，神态安详，左右手的姿势各不一样，都各有象征。一弟子于坐下虔诚地聆听他的讲经。头顶上祥云之中，右边是……其下是……；左侧是手持乌巴拉花箭的**，这是他主供的**。蓝天下是青山绿水特别画出一片白浪翻卷的蓝色水面，一对水鸟欢快的浮游。与其他六位**画像不同之处是没有画寺院建筑。”
说到这里，就有同学们好奇问道，“小师兄，这是为什么啊？”
“不画建筑，是像表明仓央嘉措的特别之处吗？还是画家独爱仓央嘉措？”
“或者说，这里面有什么忌讳之处吗？”
“要不然，就是仓央嘉措不喜欢寺院建筑？”
同学们的问题，五花八门，苏亦稍微停顿，他们的问题就一股脑儿地涌上来。
苏亦只能给出自己的解释，“大家都知道藏地是没有海的，蓝色的水面，应该就是湖水，那么在仓央嘉措的家乡，哪个湖泊像大海一样蔚蓝呢？”
“青海湖！”
很快，同学们就反应过来了。
苏亦点头，“是的，所以我认为这应该就是画家想说明仓央嘉措圆寂于青海湖滨，画家以此表达对他的缅怀之情。”
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