这个没有时间，说没时间也真没时间，说有时间其实也是有时间。
就看什么事，但苏亦这段时间挺忙的。
不说后面还要整理燕园文物史料，就连之前答应要给黎新叶手绘千与千寻漫画版，都没有时间更新。
主要是这段时间，都放在刷书单上，之前，列的书太多了，各种各样的都有。
他上个月大部分的时间都花在课堂上，课后刷书的时间就相对少了很多，现在课堂相应减少，清空书单的事情就迫在眉睫。
其他人就不说了。
前段时间一直在读陈寅恪先生的书，这段时间要补一下陈垣先生的书，不然，下一次在刘乃和先生的课堂上，被对方抽起来回答问题，却答不上来，就尴尬了。
尤其是陈垣先生的《中国佛教史籍概论》涉及到的古籍，有空也要多翻一翻，不然，看相关的文章，总是一知半解，太费神。
就算重回北大读研，他的研一生活也跟前世差不多，都是这种苦行僧似的翻书生活。
前世是跨考，需要补充大量的基础知识，这一次，是跨方向，也需要补充大量的基础知识。
尤其是佛教典籍方面，他前世，大部分都没有读过，每一本对于他来说都是一个全新的学习过程，需要做的笔记特别多。
《中国佛教史籍概论》对于他来说，就是一本佛典导读。
这书不是佛教史，而是从史学视角研究佛教史，属于目录学的范畴，合适初学者。跟宿白先生的《汉文佛籍目录》一个类型。
这书在开篇《缘起》部分，有一段原文是这样说：“中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒碍难通之史迹。此论即将六朝以来史学必需参考之佛教史籍，分类述其大意，以为史学研究之助，非敢言佛教史也。”
这句话被多人引用，也算是这本书所表述的核心之一了。
这句话啥意思？
大概意思就是，中国佛教史籍大部分都跟历朝历代的史料有关，如果不对照查考而从其他方面来考证，那肯定有很多读不通的地方，所以，这本书就将六朝以来的史学必读佛教史籍分类论述它的大致意思，以帮助史学的研究，而不是说佛教史。
再简单一点，用一句话来说，那就是这本书它就不是佛教史，而是讲如何用佛教史籍去研究史学的书。
例如，他指出据唐释智升《开元释教录》，可考前凉张氏始终用晋年号，“不独始称西晋憨帝建兴年号，其末仍用东晋简文帝咸安年号”。
又如，他指出据梁释慧皎《高僧传》，可考《世说新语》所关涉的晋僧。《世说新语》中涉及晋僧几二十人，此二十人中，见于《晋书·艺术传》者仅佛冬澄一人，然一之九皆见《高僧传》。”
陈先生此书选取关涉史学研究的佛教典籍数十种逐一作一解题，对于想要从佛典角度去论证史学的同学来说，还是很有用的。当然，不过要是想学佛学，这书没啥用。
它不属于哲学系宗教学佛学范畴的东西，它不讲佛教理论佛教思想，也不属于佛经。
要想在这里找佛经，那肯定是找错地方了。
苏亦也不学佛学，他根子还是在史学这边，确切的来说就是在佛教考古这边。
他读书，只求懂，不去做考证史学之用，因此，这本书对于他来说够用了。
陈垣先生上面的话提及到一个关键的时间点，那就是六朝。
六朝是哪个朝代？
它不是哪个朝代，它就是六个朝代的总称，一般讲的是六朝（222年–589年），一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。即孙吴（或称东吴、三国吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁（或称萧梁）、南朝陈这六个朝代。
别以为上面这段话多余，实则不然，很多人都不知道六朝讲得是个啥。
因为对很多人来说，南北朝历史太过于陌生。
偏偏北大诸多师长都对魏晋南北史比较偏爱，就连宿白先生都专门开一门魏晋南北朝考古。
读书是要做笔记的。
这书作为目录导读，是要读书的。
比如卷一《出三藏记集》《历代三宝记》《开元释教录》跟卷二《高僧传》《续高僧传》《宋高僧传》跟卷三《弘明集》《广弘明集》，这八本书都是最基础的入门书，这八本书要是读不懂，后面的书也不需要去读了。
或者说，陈垣先生的《中国佛教史籍概论》要是读不懂的话，其他佛典也不用去读了，因为没啥作用。
想要读懂这书，对于普通人来说，多少有些吃力，因为全书都是用文言文来写成，虽然不难，但没有一定的古文功底，也读不来。毕竟没受过专门的训练，大家的古文功底也就那样，就算整本书的古文不晦涩难懂，但也要有一定的古文素养。
要是学历史的人，连文献都读不懂，这专业也不太合适继续下去了。
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