不过相比较枯燥无味的《大唐西域记》来说，陈先生的文章趣味性确实更多一些，但，对于苏亦来说，依旧不容易。
好在，王永兴对他也不苛求什么，只是让他泛读而非精度。
赠书完毕，王永兴又说，“其实，早在敦煌学概念提出之前，陈先生就与西方汉学家多有交流。他与以敦煌文书起家的伯希和建立了学术联系。不过，陈先生初谒伯希和应在1913-1914年间，1920年代留学德国之时也曾有学术交流。1932年和1935年伯希和两度来华，陈先生都与之晤谈。甚至，1938年的时候，还是伯希和推荐陈先生到牛津大学担任汉学教授之职，所以陈先生应该是国内最早一批关注敦煌学的学者之一，你对敦煌学感兴趣的话，陈寅恪还有陈垣两位先生的着作，你都是要读的。”
话虽如此，但对于敦煌学的研究，陈寅恪先生肯定是不如陈垣先生。
但王永兴一生都在推广陈门学说，陈寅恪先生的学问在他的心目中肯定是无人能及。
“至于陈垣先生，我就不赘述了，你们都是新会人，你比我应该更了解才对，嗯，刘乃和先生的课，你去听了吗？她是陈垣先生弟子，也是助手，深得陈垣先生的真传。而且，对于书法美术，你又家学渊博，应该比我更能知道刘乃和先生的书法造诣。”
得，光从这短话里面，苏亦就知道王永兴已经对他的情况掌握个八七九不离十了。
所以，等他快离开的时候，王永兴说，“我这边还缺一个助手，所以我想让你给我当敦煌学的助教，不知道你的意下如何。”
这一下子，苏亦就有些为难了，“王先生，我恐怕不能胜任。说实话，我对敦煌学研究的不多，研究这些，更多还是为了佛教考古服务，都是从考古学的角度出发的，在敦煌文书方面，我所涉略的并不多。”
他说的是实话，让他去讲讲学术史，忽悠一下一些新生，他信心十足，但真让他去研究这些敦煌文书，像胡适、陈寅恪、陈垣他们这些前辈一样花极大的精力去考释这些经卷文书，苏亦是做不到的。
或者说，他也不愿意去做。
然而，王永兴似乎不意外他的回答，“你不要急着拒绝我，你今天在课堂上的表现就很好，说实话，在咱们北大或者说全国范围内，年轻一辈的学者，是没有研究敦煌学的。所以出现了很严重的断代，你愿意去了解这些，已经走在很多同龄人的前面了。”
说到这里王永兴就笑了，“什么同龄人，你的同龄人现在还在读初中呢。反正你已经领先同时代的青年人很多了，而且，你并非没有基础，你对中古史了解，也熟悉佛教史，还读过不少的文献，我听恭三先生说，你熟读二十四史，甚至太初兄也说你读过《四朝高僧传》，还读过他的博士论文。甚至，我刚才听你对胡适先生的着作也深入研究，能够在那么短的时间内写出那么多胡适先生关于禅宗史论文目录，可想而知，你在这个方面的功底，已经不弱于咱们北大的中青代讲师了。所以，我想让你当的助教并不是一时兴起，而是跟太初兄商议过后的决定。”
听完这话，苏亦恍然。
难怪王永兴会在课堂上突然点他起来上课，敢情是早就存在这个念头。
自己被大佬这样安排，是不是太过于荣幸了？
说实话，苏亦内心里面也不拒绝给王永兴当助教，但唯一担心的就是自己导师宿白先生。
之前，他讲蒙满回藏鲜之学的时候，就被宿白先生训了一通，还说他竟然像学陈垣先生，还不拜入邓广铭先生门下治史。
现在，不声不响，就答应成为王永兴助教的提议。
估计，他会被逐出师门的。
所以，苏亦最终还是没有答应下来，“要不，王先生，我回去跟马师兄商议一下如何？”
王永兴听到这话，哈哈大笑，“你这个小鬼头，回去吧，到时候，我也会跟季庚先生商议的，别担心，我这里孤家寡人，就不留你吃饭了。赶紧到食堂，不然馒头都没了。”
苏亦哑然失笑，馒头都没了，这话，王永兴还跟黄莺歌她们说的，没有想到这个时候，轮到自己了。
既然老先生要送客了。
苏亦也就不久留了，拿着对方赠送他的书籍以及手稿离开健斋。
他赶到食堂的时候，馒头确实没有了。好在，苏亦也不是北方人，馒头重来不是他一日三餐的必需品。甚至，面食对于他来说，偶尔吃还行，要是天天面食馒头，他的日子也难过。
他一个广东人，最后的还是米饭，当然，要是有肠粉就更好了。
这年头，在食堂吃饭限制太多，吃饭要提前购买饭票。而饭票则分为四种，买菜或副食的叫菜票，买主食的包括面票（买面食）、米票（买米饭）和粮票（买粗粮）。
更加坑爹的是三种主食饭票，每月购买总额的上限为36斤，这是当时国家对成年男性的粮食供应标准。
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