他侃侃而谈，似乎胸有成竹，众人一时也没有想到这样一个年轻人对于真理与原因竟然有如此见地，纷纷鼓掌表示赞同。尤其是一些演说家或修辞学者，他们从狄摩西尼的话语中感受到了自己接近真理的希望，于是对他更加刮目相看。
狄摩西尼一时间洋洋得意，可他正要继续说下去时，却听到伊索克拉底说道：“亚里士多德，我看你似乎有不同的意见。”
亚里士多德一愣，他没有想到自己会被直接点名，但他确实对狄摩西尼的说法不以为然：“我对狄摩西尼的说法并没有什么见解，因为我并不能理解它说的力量是一种什么东西。”他并没有理睬狄摩西尼的不满，径直说下去，“把万物的原因归之于一种原因，在我看来本来就是一件奇怪的事情。”
“哈哈，不难理解，因为你只是个刚开始学习修辞学的孩子。”优西比乌斯笑道，“也许你需要更多知识才能理解什么是‘一’。”
“正是因为我学习了很多关于自然的知识，我才不能理解原因只有一个。”亚里士多德面不改色，毫不犹豫地反驳道，“我没有学习过太多哲学家的学说，但我小时候跟随我的父亲学过一些医术。”
“医术？那只是一种普通的技艺。”赫莫根尼似乎不感兴趣。
“让我们举个例子吧。”亚里士多德对着赫莫根尼笑了一下，“比如一个人肚子疼，他有可能是因为喝了冷水或吃了不干净的食物，也有可能是刚刚剧烈运动，还有可能是脏器出血，那么对于一个医生来说，是不是先要弄清这种疼痛的原因，才好对症下药呢？”
“我想，对于肚子疼这样一个简单的现象，尚且不只一个原因，而对于万物，那为什么只有一个原因呢？”亚里士多德接着说道，“这就是‘原因是一’从现象角度来讲的不合理之处。”
“以偏概全！”优西比乌斯喝道，“你这一个个例怎么可能与万物的本原相类比？这不合逻辑！”
“我正要从逻辑的角度来说明。”亚里士多德转向他，“正如您刚才所说，巴门尼德、麦里梭等人都认为，存在是一，那我想问的是，这里所说的存在，是只包括实体，还是也包括实体的性质或数量呢？”
“当然是既包括实体，也包括性质。因为‘一’是无限的。”优西比乌斯说道。
“好，那让我们看看这种说法的荒谬之处。”亚里士多德不紧不慢地说道，“‘一’是无限的，就说明‘一’是某种数量，而它同时又是实体和性质，而实体、性质和数量是三个不同范畴的存在，这不就说明，‘一’根本就不是单一的，而是复合的吗？”
“这……”优西比乌斯一时找不到反驳的理由，他思忖了一下，说道，“我们说的是‘真理是一’，存在当然是指作为‘真’的存在，而它作为万物的原因，也是单一的。”
“但是，就如‘存在’可以被划分为各种类别，我们在说‘单一’时也有不同的意思。”亚里士多德回答道，“您所说的‘一’到底是什么意思呢？是说它在本性上是相同的？还是说它是连续的？还是说它像德谟克利特的原子一样不可分？”
“如果它指的是‘本性相同’，很显然万物存在着各种对立，那如何解释善与恶、高与低、多与少都有着相同本性的原因呢？”亚里士多德追问道，“如果它指连续，那么连续体就可以分为部分，整体不同与部分，那怎么能说它是单一的呢？如果它指不可分，那它就不能解释数量和性质，很显然，后者是可分的。”
“所以，对于万物的原因，仅仅归结为一，是一个过于草率的说法。”他总结道，“要研究万物的原因，应该实际的去研究万物本身，根据具体的研究总结出与万物本性一致的结论，而非简单从一个臆想的前提出发，得出一些似是而非的论断。”
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