最后才说道他自己的理解：“‘惟精惟一’中的一为何？一即为‘心’，心即为实。人皆可为圣贤，只需不断进学修身养性，明心正意，克己之欲念，便可‘立德’。然于为官者而言，‘立德’固然为修身之重，但更需修己身以经世致用，多干实事，并在其中完善己身。故曰‘一即为心，心即为实’......”
张敬修在台下听了，对赵贞吉所说还是有些赞同的，尤其是其中关于‘实’的思想。
他听出来赵贞吉深受阳明心学影响，其中颇有几分自己的见解，尤其是推崇经世致用，讲道‘出世为经世之用，经世为出世之体’，这也与赵贞吉多年为官的经历有关。
对于这‘十六字心传’，张敬修对此思考良多，有着自己的见解，很多与赵贞吉所言大不相同，其中最主要的便是赵贞吉所讲有些死板，推崇古制，对人心事物瞬息万变理解不深，这也是古人思维所限，普遍缺乏‘与时俱进’的观念。
当然，张敬修虽对其有不认同之处，但也不会当堂质疑。
“......，禹讨苗民，三旬未定，伯益向禹建言，以德行感化苗民，使苗民在七旬之后，不讨自来，归附于禹。以此可见，德行感化之力......”讲了一个多时辰，赵贞吉终于把整篇《大禹谟》讲完。
讲完之后，助教上前言，又不解之处，可向讲官提问。
这便是讲学后的提问环节了。
这时，一些监生也将在听课中的疑问讲了出来，赵贞吉也一一进行回答。
在几个监生提问之后，张敬修也将心中的疑问抛了出去。
“先生言’一即为心，心即为实’，何不直言’一即为实’？”
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