孟公应期受禅乃是天下臣民之所望，千万百姓民心之所归。
民意汹汹，天下鼎沸。
于是为了顺应民意，建康三年正月初二，洛阳皇帝刘协再次遣使持节奉玺绶，前往长安禅位。
皇帝这次又改了说辞，诏曰：“咨尔孟公：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，为日已久。暨于朕躬，天降之灾，遭无妄厄运之会，值炎精幽昧之期。董卓乘衅，遂使九州幅裂，强敌虎争，华夏鼎沸，蝮蛇塞路。”
“赖孟公神武，拯兹难于四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，岂予一人获乂，俾九服实受其赐。”
“朕闻昔虞舜有大功二十，而放勋禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义，加顺灵只，绍天明命。使持节行御史大夫郭贡，奉皇帝玺绶，公其永君万国，敬御天威，允执其中，天禄永终，敬之哉。”
这一次是皇帝亲自向天下人证明，汉室失德，国祚将终。孟公神武，拯兹难于四方，功莫大焉。
汉承尧运，有传圣的义务。理应将禅让盛举传递下去。
功莫大焉这一次绝不是夸张之言。
一统山河的张瑞，对这个时代，对天下百姓都有不世之功。
仅大一统，天下平宁，这一点，张瑞就有资格三辞乃受。
从洛阳到长安，漫漫数百里路，都一片平宁。当初张瑞的宏愿，在长安与洛阳之间修建一条驰道，设置大量驿站，使信使一日便能抵达另一处，终于成为现实。
清晨，信使从洛阳出发，傍晚孟公府再次出诏令：“当奉还玺绶为让章。孟公愿守知足之明分，禀高节而尚义，轻富而贱贵，以期书名千载。求仁得仁，仁岂在远？”
上一次婉拒，是让臣民知晓，孟公受禅应天时，顺民意，合符谶。
这一次则是为张氏将来的统治增强稳固性。
虽然张氏代汉，乃天命所归，众人所望。
但作为受禅之人，还是禀谦逊之节，躬让之态。
不然将来有人觉得自己承天之命，合乎民心，是否就能堂而皇之的取代张氏称帝了？
有了这一层含义，剩下的步骤就恨明确了。
后世人什么情况下能取代张氏皇帝？
很简单！只要有孟公当世圣人一般的道德，一统九州的功勋，就可以了。
否则一定是名不正，言不顺！
但每一个权臣看到这两项前提，估计都是一脸的绝望。
当世圣人，一统九州。哪个也不是寻常人能够轻易实现的。
无论如何，一个稍有志向的权臣，都必须要给自己改善一下形象，善待一下百姓。
一个如曹操一般经常屠杀的权臣，大概终生是没有颜面要求张氏皇帝禅让了，只能留给下一代。
而权臣只要经过两代人交接，就太容易被掀翻。
很多势力都是以一位权臣的个人威名所凝聚在一起。权臣死亡，其子嗣往往不具备与其父相同的威望与凝聚力。
在制度完备的情况下，皇帝很容易在权臣后代手中收回权力。
为了实现这一目的，朝廷两百多位文武百官、列侯纷纷上书，力劝张瑞为天下计，接受禅让。
谓之曰：“汉氏以天子位禅之陛下，陛下以圣明之德，历数之序，承汉之禅，允当天心。”
“夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违。臣请会列侯诸将、髃臣陪隶，发玺书，顺天命，具礼仪列奏”
到这一步初步实现，张瑞登基禅让既合天命，又符人望。但仍守谦退之节，辞受禅之圣。
长安奉还玺绶之后，正月十六日，皇帝再次遣使前往长安。
这次诏书便严厉了许多：“天讫汉祚，辰象着明，朕祗天命，致位于公，仍陈历数于诏册，喻符运于翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽于天命，至于再三。”
“且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使郭贡奉皇帝玺绶，公其钦承，以答天下向应之望焉。“
四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统。
意味着汉室皇帝已经放弃统治四海八荒，将天下已经加到了张瑞肩上。
当然，这份诏书也是描述了一份实情。
汉室失德，使天下百姓离心。自董卓乘衅，九州幅裂，强敌虎争，华夏鼎沸。当斯之时，尺土非复汉有，一夫亦不复为刘氏之民。
至此这意味着整个天下都已是无主之物，刘协放弃了整个天下。
随后内阁及天下所有官员上书，推张瑞为天下共主。称“陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝，诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。”
三辞之后，孟公府终于不敢违天下臣民之愿，回复曰：“可”。
于是昭示天下，正月二十九日，为黄道吉日，孟公将登坛受禅。
凡公卿列侯、藩臣属国受孟朝册封者，皆需抵达长安参与仪式，陪位祭天。
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