译文：
人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材
质者之任用可以各得其所：
具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。
具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。
具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。
三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。
三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。
具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。
具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。
具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。
具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。
具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。
具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。
具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。
此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好
相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。
能属文着述，是谓文章，司马迁、班固是也。
能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。
辩不入道，而应对资给，是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也。
胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也.
凡此十二材，皆人臣之任也。
译文：
能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。
能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。
善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。
胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。
以上十二种材质，皆可担当臣子之职。
主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。是故，主道立，则十二材各得其任也：
清节之德，师氏之任也。
法家之材，司寇之任也。
术家之材，三孤之任也。
三材纯备，三公之任也。
三材而微，冢宰之任也。
臧否之材，师氏之佐也。
智意之材，冢宰之佐也。
伎俩之材，司空之任也。
儒学之材，安民之任也。
文章之材，国史之任也。
辩给之材，行人之任也。
骁雄之材，将帅之任也。
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。
译文：
人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材
质者之任用可以各得其所：
具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。
具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。
具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。
三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。
三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。
具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。
具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。
具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。
具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。
具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。
具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。
具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。
此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好
相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则
理失而事违也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
译文：
欲建成事业与确立所宜，无不须依照道理而论定；至于辩论问难，极少能论定者。何以如此？盖道理有众多之品位而人之才智见识多
有不同也。道理有众多之品位则使人难以通晓，人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪；感情多偏差怪错而难以使人通晓，则道
理会有失而常有事与愿违者。
道理有四大类别，明智有四种家数，感情有九种偏颇，各种流品有七种似是而非者，论说有三种偏失者，问难有六种构成形式，通晓
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