提到了妇女权益，佩西克-劳伦斯的话明显就多了一些，不像是在提及印度事务的时候惜字如金，因为他真的懂妇女权益。
当然艾伦威尔逊没有忘记另外两个大臣，商务大臣斯塔夫·克利普斯和海军大臣亚历山大，比如说商务大臣斯塔夫·克利普斯，长久以来都在伦敦的贵族圈有着非常深厚的人脉的。
海军大臣亚历山大，就对印度事物上心多了，所问及的问题也都和目前英属印度的局势有关，艾伦威尔逊一个都没有耽误，把这三个大臣关心的问题都给出了解释。
当然不可否认，艾伦威尔逊的主要精力仍然放在佩西克-劳伦斯身上，因为佩西克-劳伦斯是印度事务大臣，名义上英属印度公务员的首领。
这三个工党政治家，除了海军大臣长久以来在海军工作之外，佩西克-劳伦斯和斯塔夫·克利普斯，原来的轨迹都和目前所在的部门关系不大。
不过三人来到英属印度，也足以说明工党政府对英属印度的重视。
出于私心，艾伦威尔逊的接待工作不可避免有所侧重，还是把主要精力放在顶头上司身上，没办法，谁让保障妇女权益的内行，现在的印度事务大臣，对酝酿中的新文化运动有用处呢。
佩西克-劳伦斯虽然擅长保障妇女权益，并不代表就无法在这方面进行欺骗。实际上也谈不上欺骗，正因为佩西克-劳伦斯在妇女权益上的擅长，才有可能达成艾伦威尔逊的目的。
因为佩西克-劳伦斯本身就吃了很多保障妇女权益的好处，这让艾伦威尔逊想起来了一件事，那就是种姓制度的法律是如何出现的。
种姓制度虽然在次大陆早就存在，却并没有一部法律把这种制度法制化。其实种姓制度就是英国人写到法律里面去的。
英国大法官，认真的认为，要为印度制定一部符合印度国情的法律。
于是在得知种姓制度后，要求全印度调查种姓，在官方介入调查有了差不多数千个种姓后，全国各地的调查结果还源源不断送给过来。他觉得头痛了，于是直接划分列表种姓的出来。
在英国第一次要把种姓制度加入到法律当中的时候，还表示这是为了符合印度国情的举动，印度人会不会因此反对？
当然是没有的，因为英属印度大法官的助手，都是印度的高种姓，不是婆罗门就是刹帝利，这种高种姓当然为此欢呼雀跃，甚至排除了法律颁布的众多阻碍。
所以无关于道德与否，佩西克-劳伦斯肯定会对保障妇女权益进行支持的，哪怕是在英属印度推行，因为这符合佩西克-劳伦斯本人的利益。
经过漫长的路程，载着本土三位大臣的火车到达了新德里，这有赖于英属印度发达的铁路网，实话实说现在的英属印度铁路比印度铁路要强上不少，至少目前的印度铁路还比较新。
到达新德里之后，印度总督府马上安排了一场欢迎仪式，随后发布本土三位大臣到达新德里的消息，准备认真倾听英属印度各界的声音，并且提出解决的办法。
消息一出英属印度各界欢声雷动，似乎从进入到一九四六年开始，随着战争的结束，印度人看见的全部都是好消息，伦敦方面终于正视了印度人民的呼声。
其实事情哪有这么简单，在三位大臣和国大党、穆盟以及其他势力的代表见面之后，佩西克-劳伦斯三人就明白了，英属印度的情况确实是十分的复杂。
艾伦威尔逊在火车上所说的，英属印度底下暗潮汹涌，绝对不是在撒谎，现在转移矛盾的办法能迷惑印度人多长时间，真的不好说。
不能不首先提到一个人，这就是阿里真纳。现在的阿里真纳确实是一个偏执的种族主义者，坚信和平教徒绝对不能和印度教徒在一个国家当中生活。
但早年的阿里真纳却是一个比较坚定的民族主义者。阿里真纳的这种转变在很大程度上与甘地及其领导下的国大党对他及穆盟的态度、做法有关。阿里真纳先于甘地涉足印度政坛，并具有较大的影响。
他曾在众多场合倡导印度民族主义，倡导印度教和和平教的团结与合作。他虽然和平教徒出身，但早年参加国大党并担任该党主席纳奥罗治的秘书，为他起草演讲稿。
他在演讲中呼吁，全体印度人民，不论信仰和阶级，应该团结起来。两大宗教的真正团结是所有印度人获得解放所必要的。
没有这种团结，所有争取解放的努力都将是徒劳的。一战期间阿里真纳一直在进行两大宗教团结的工作。
阿里真纳的穆盟原本只是众多和平教政治团体中较大的一个，实力比较有限。
但是随着国大党后来的转变，穆盟和国大党开始分道扬镳，甘地是标准的印度教徒形象，甘地禁欲、不杀生、绝食、非暴力的举止，都可以看到传统印度教的影响。
宗教标志和仪式的使用虽然在自由运动中给传统的印度教群众以激励，但它不能获得和平教徒的同情。
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