“新政也好啊！范青天减了咱们的田税，日子松快多了！就是那些地主老财们，怕是要睡不着觉喽！”
“开放海禁也是好事！我表舅就是个船匠，如今被市舶司招去了，工钱翻了一番呢！”
当然，也有抱怨和质疑之声， mainly 来自利益受损的阶层： “简直是胡闹！与民争利！土地乃祖产，岂能说收就收？” “提高商税？这是要逼死我们商人吗？” “工匠贱业，怎能与读书人平起平坐？成何体统！”
然而，在大势所趋之下，这些杂音被淹没在主流的口碑之中。赵祯的皇权因“天命所归”和新政初显的成效而更加巩固，范仲淹虽背负骂名，却因其无私与刚正赢得了“范青天”的美誉，狄青的“百战营”和新军整编也在稳步推进。
在这风起云涌的大时代背景下，五岳炼心圣地的确立，仿佛一面奇特的宝镜，映照出诸多当世英才潜藏的心性与禀赋。
包拯于南岳衡山，其人性情刚烈，嫉恶如仇，正合《离火文明图》之精要，在此地修行，竟使他本就犀利的洞察力愈发锐利如炬，心志坚如磐石，于幻境考验中直面万千贪渎邪祟而毫不动摇，周身隐隐凝聚出一股“洞虚慧眼，邪祟难近”的凛然之气，为其日后成为一代铁面神探奠定了超凡的心力基础。
而那位“政通人和，百废具兴”，被写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的滕宗谅（滕子京），其人性情豪迈，重情重义，虽偶有疏狂，却心怀黎民，于东岳泰山感悟《青木生发图》时，竟意外地契合其中滋养万物、仁民爱物的勃勃生机，不仅心神之力大涨，更隐隐能感知一地之民气忧乐，对其日后治理地方、兴教办学大有裨益。
名将种世衡常年镇守西北，深知军民疾苦，其用兵如神且爱兵如子，胸怀宽广，有容人之量，于中岳嵩山面对《厚德载物图》的考验时，竟能引动嵩山沉稳浩大意念共鸣，使其统御之能、大局观及坚韧心性得到极大锤炼，精神力量凝练如岳，指挥若定之境更上一层楼。
以博闻强记、科学洞察着称的沈括，则在北岳恒山如鱼得水，《玄水润下图》要求的明察秋毫、润物无声正合其格物致知之心，于此地修行，其思维变得愈发缜密深邃，感知力穿透表象直窥本质，对天地万物运行规律的感悟能力获得了非凡提升。
即便是以保守稳重闻名后世、此时尚年轻的司马光，其性格中的固执守礼、恪守原则，竟也在西岳华山那《庚金肃杀图》的肃穆环境中找到了某种奇特的契合点，虽未能登顶，却也将那份“守拙”之心锤炼得更加坚定纯粹，心神之力意外地凝实了不少。这些英才在五岳的各自际遇，仿佛预示着他们未来截然不同却又熠熠生辉的人生轨迹，也使得五岳圣地之名，更添传奇色彩。
五岳圣地，如同五个巨大的过滤器与加速器，正在以前所未有的效率，为大宋筛选、培养着新的人才，潜移默化地改变着整个社会的风气与价值观。一个不同于历史上任何一个时期的大宋，正在这场剧烈的变革中，艰难而坚定地孕育着。
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