几道微弱的、同源但位置不同的感应，如同星火般在地图上亮起——那是散落神州其他角落的佛舍利子位置！
“看来，这趟陕西之行，收获远超预期。” 万一乐缓缓起身，对着佛骨舍利合十一礼。长安的印记，秦陵的低语，法门的拈花…古老的智慧与力量，如同涓涓细流，正汇入他新纪元的宏愿之海，为其注入更深沉厚重的底蕴。
他转身，身影融入地宫的阴影，下一步的目标，已然清晰。
地宫深处的参悟告一段落，万一乐并未直接离去。他收敛周身气息，如同一个普通的访客，拾阶而上，来到了法门寺方丈禅院。
院中古柏苍劲，石径清幽，檀香袅袅，倒是隔绝了外界的喧嚣。现任方丈明心法师，一位须眉皆白、眼神却澄澈温润的老僧，早已感知到这位“不速之客”的不同凡响，亲自在院中等候。
“施主身具无量光，心藏寰宇志，驾临寒寺，老衲有失远迎。”明心法师合十为礼，声音平和，却仿佛能洞悉人心。
万一乐还礼，开门见山：“法师慧眼。今日参拜佛骨，心有所惑，特来请教佛法真谛，望法师不吝赐教。”
两人于禅房蒲团上对坐，清茶一盏。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”万一乐首先抛出《金刚经》此偈，
“此理深奥，言时间本空。然我近日偶有所感，触及时间长河，见过去沉疴，感未来微澜。既言‘不可得’，我之所感所动，岂非虚妄？执着于‘不可得’，是否亦是一种‘得’之妄念？”
明心答：“阿弥陀佛。施主所感，乃大神通，非凡俗可比。‘不可得’者，非谓其虚无，乃指其无常、无住、无自性。过去之业已成烟，执着追悔，徒增烦恼，是‘不可得’；现在刹那生灭，欲将其牢牢抓住，如手握流沙，是‘不可得’；未来未至，种种臆测忧怖，皆如空中楼阁，是‘不可得’。施主能感时间长河，是观照之功，明其流变，知其虚妄，方能不为其所缚。所谓‘动’，乃慈悲愿力使然，非为‘得’其心，实为渡其苦。不着于相，不滞于时，方是真‘不可得’。”
万一乐微微颔首：“观其流变，不滞其中…此解甚妙，我受教。” 他理解了时间本质的无常，行动的意义在于基于当下的愿力去改变业力的流向，而非执着于某个固定的“过去”或“未来”。
“众生皆苦，慈悲普度。”万一乐话锋一转，带着一丝审视，“然观史册，佛门常有‘盛世讲经，乱世闭门’之说。更有诸多僧众，空谈慈悲，不修心性，以致滋生诸多龌龊，败坏佛门清誉。此等‘避世’之行、‘心口不一’之状，岂非与‘普度’宏愿背道而驰？此等心性，又如何能渡己渡人？”
明心答：（面露愧色与悲悯）“施主此言，如利剑穿心，直指我佛门积弊。老衲汗颜。‘避世’之举，确为下乘，乃修行不足、定力不坚、畏怖红尘业力反噬所致，实乃我辈之耻，非佛法本意。佛言‘我不入地狱，谁入地狱’，地藏菩萨发大愿‘地狱不空，誓不成佛’，此方为真慈悲，真担当！至于僧众败类……”
老法师深深叹息，“林子大了，难免有枯枝败叶。人性之劣根，贪嗔痴慢疑，披上袈裟亦难根除。此非佛法之过，乃人之过，修行不到之过。我辈当常怀惕厉之心，持戒精严，以行践言，以正祛邪。然，施主亦不可因噎废食，只见枯枝，不见参天大树。”
万一乐目光平静：“法师坦诚。我理解人性之复杂，修行之艰难。‘我不入地狱谁入地狱’之担当，我深以为然。然，对于因‘避世’或‘心性不修’而导致的诸多流弊，我无法认同，亦不能接受。渡人者，当先有直面浊世、砥砺前行的金刚心。避重就轻，非解脱之道。” 他肯定了担当精神，但对佛门历史上的避世倾向和部分僧侣的堕落持批判态度。
（转向道门）“再问道家。‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’ 此‘无为’之道，常被解为顺应自然，不妄为。然我治沙海，引天象，改地脉，梳理狂暴业力，此乃‘逆天改命’之举。此‘有为’之行，是否悖逆了‘道法自然’？”
明心答：（略作沉吟）“老衲于道门精义，所知不如佛法精深。然依浅见，‘无为’非不作为，乃不妄为，不强为，循道而为。施主治沙，非为一己私欲，乃为修复自然伤痕，梳理天地戾气，此正是‘上善若水’，利万物而不争，损有余而补不足。此乃大作为，合乎天道循环、生生不息之本意，非悖逆也。若天地病入膏肓，仍袖手旁观谓之‘无为’，岂非见死不救？此非真‘无为’，实乃冷漠。”
这个回答虽在理，但偏向于用佛家“慈悲利生”的理念来诠释道家的“无为”，未能真正深入道门“无为而无不为”的玄妙辩证。
万一乐听罢，只是微微点头：“法师此解有其道理。然，道法玄深，此问或许更该问道门高人。”
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