“问得好。”周鸣眼中闪过一丝棋逢对手的亮光，“‘数’非万能，推演之基，首在‘察’。”他指向图中几处特意用虚线勾勒的区域和代表斥候的符号，“故需广布耳目，察敌动向（情报收集），定其主攻。‘数’之用，在于穷尽‘已知’之变，预判其‘最可能’之径（概率分析），备其‘最险恶’之局（最坏情况预案）。纵有未测之变，因有预案，亦能稍减仓促之危。此即‘算无遗策’非真无遗，乃‘遗’之害可控也。” 他坦然承认模型的边界，强调其核心价值在于基于有限信息的优化决策和风险预案。
“善！”季咸眼中精光更盛，“先生之‘数’，非求全知，乃求于混沌中寻最优之径，于迷雾中点明灯一盏！此与墨家‘三表法’（考究事物本原、推究众人耳目见闻、观察政令实践效果）求实察验之理，殊途同归！” 他敏锐地抓住了双方在认识论底层逻辑上的共鸣——基于观察和实证。
辩论的焦点，迅速从具体的城防技术，转向了更根本的逻辑领域。双方移步至讲学所前的空场，席地而坐。阳光透过新发的树叶，洒下斑驳的光影。
季咸从怀中取出一块打磨光滑的黑色石板（“墨板”），用白色石笔在上面画下一个简单的图形：一个方框，内写“牛”，方框外画一动物，形似马但头顶有一角。
“请先生指教，”季咸朗声道，“此物，角如牛，身似马，可称其为‘牛’乎？”
此乃墨家“辩学”经典命题—— “杀盗非杀人” 的变体，旨在探讨概念的内涵与外延、名与实的关系。
天工院众人面面相觑。文茵皱眉思索：“有牛角，或可称牛？”胥渠摇头：“其身类马，恐非牛。”一时议论纷纷。
周鸣看着那图形，嘴角微扬。他命胥渠取来一把算筹，在面前沙地上摆弄起来。他将代表“牛”的属性拆解为若干基本“素”（元素）：四足、反刍、有角（特定形态）、体态（特定形态）… 又将那独角马兽的属性同样拆解。然后，他用算筹进行“属”的比对（集合运算雏形）。
“此兽，”周鸣指着沙地上代表其属性的算筹组合，“其‘四足’、‘反刍’之素，与‘牛’同。然其‘角’之素（独、直），与牛之‘角’素（双、弯）异。其‘体态’之素（修长类马），与牛之‘体态’素（壮硕）异。其‘名’若定为‘牛’，则名实相悖，混淆视听。当另立新名，谓之‘独角兽’可也。名不正则言不顺，言不顺则事不成。此‘名实之辩’，首在析其素，辨其同异。” 他用算筹的直观组合与比对，将逻辑学的概念分析过程清晰地呈现出来，强调定义清晰、属性明确是逻辑推理的基础。
“彩！”季咸身后的墨家辩士们忍不住齐声喝彩，眼中异彩连连。周鸣此法，将抽象的名实之辩，化为了直观的“算”与“比”，其严谨清晰，与墨家“以名举实，以辞抒意，以说出故”的逻辑体系高度契合！
“然！”季咸抚掌，随即抛出更犀利之问，眼中闪烁着挑战的光芒，“名实既定，方可论‘是非’（判断真假对错）。今有辩者言：‘白马非马’。其论曰：索‘马’于市，黄马、黑马皆可应之；索‘白马’于市，唯白马可应。故‘白马’非‘马’。此论，先生以‘数理’格之，当如何破？” 这是先秦名家公孙龙子的着名诡辩命题。
场中顿时安静下来，连风声都仿佛停滞。这命题如同一个语言陷阱，困扰了无数智者。墨家弟子们目光炯炯，期待周鸣如何应对这逻辑迷宫。
周鸣没有立刻回答。他再次拿起算筹，在沙地上缓缓布列。他先摆出代表“马”这一大类的算筹集合，在其中放入代表“黄马”、“黑马”、“白马”的子集算筹。
“白马，非马？”周鸣声音沉稳，“此乃混淆‘类’与‘属’之谬！”他指着代表“白马”的子集，“‘白马’，是‘马’之一‘属’（子集）。谓‘白马非马’，如同谓‘阿砺之指非阿砺’！”他看向阿砺，“阿砺，汝可断一指，曰‘此非阿砺之指’乎？”
阿砺一愣，下意识地握紧拳头，大声道：“当然不能！我的手指就是我的一部分！”
“善！”周鸣点头，声音陡然提高，如同利剑出鞘，“‘白马’之于‘马’，犹‘指’之于‘人’！离‘人’之体，指固为指；然指之存，必依于‘人’之体（整体）！‘白马’之存，必依于‘马’之类（集合）！割裂‘属’（部分）与‘类’（整体）之依存，妄言‘白马非马’，此乃凿空之论，悖逆天理伦常！” 他不仅用集合包含关系（白马是马的子集）进行逻辑反驳，更以人体部分与整体的依存关系为喻，直指诡辩割裂事物联系的荒谬性，赋予逻辑驳斥以强大的伦理力量。
“好一个‘依存’！”季咸霍然起身，眼中爆发出前所未有的光芒，仿佛迷雾被一剑劈开，“先生此喻，直指诡辩之根！离类之属，如无源之水，无本之木！墨家言‘兼爱’，亦言‘爱人’必先爱其‘身’，爱人‘身’必先爱其‘指’！无分彼此，方为兼爱！此论，与先生‘类属依存’之理，异曲同工！” 他激动地将逻辑原理与墨家的核心伦理“兼爱”联系起来，看到了两者在结构上的同构性——整体与部分的不可分割。
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