结示立名
故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识两个字，一个叫“集”，一个叫“起”。
集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。
所以蕅益大师说：什么叫过去的你？其实过去的你，也活在你的心中。你看我们要修行的时候，有人就反对啦！我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意；但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。
第二、它会生起“起”，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。
你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。儒家的思想为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的；佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。
本经是认为我们的心性是本来清净，是本来清净跟十方诸佛一样。只是说，佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清净的本质是一样的，性德是一样的。
庚三、结成
阿难！是五受阴，五妄想成。
五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。
己二、超答诣何为界
“超答”是超越的回答。因为这个地方本来是第三个问题，佛陀把它当作第二个来回答。五阴的边际范围在哪里？
汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
我们要知道因界浅深；因界指的是什么呢？因界指的是五阴之法，因为它是整个十八界之因，只是开合不同，开的话是十八界，合起来就是五阴，所以它叫因。五阴之法它整个浅深（边际）范围在哪里？色阴是从什么地方到什么地方是色阴的边际。
唯色与空，是色边际；色就是有相，空是无相，从有相到无相，这个范围都是色阴的边际。所以你看我们在破色阴的时候是怎么样，从耳根来说，色阴是动静二相了然不生，你要离动相，也要离静相，因为动静二相都是色阴所收摄。
唯触及离，是受边际；“触”是我们心中所取着的，“离”我们心中所厌恶的。你喜欢一个东西，你被你的受阴所控制，你讨厌一个东西也是属于受阴所控制，它是取着跟厌离，都是属于受阴所收摄的范围，所以我们要离开受阴，你要做到不取、不舍，不取亦不舍，无喜亦无忧，这时候才能够从受阴里面跳脱出来，回到本来面目。
唯记与忘，是想边际；“记”就是有念，“忘”无念，不管是有念无念都是属于想。我们过去曾经说：「莫谓无念便是道，无念犹隔一重关」，你什么都不想，它就是一种想。你说我现在什么都不想，什么都不想就是在打妄想，它也是一种妄想。大乘佛法是你要观照，不是不想就没事了，不想就是一种妄想，那是一种无记，无记也是一种妄想。
唯灭与生，是行边际；“灭”就一种很寂静微细的相状，“生”是一种很粗重散乱的相状；不管是粗重的相状，微细的相状，都是属于行阴所收摄。
湛入合湛，归识边际。“湛”有为的生灭之法，“合湛”是无为的寂灭之法，也都是属识阴边际。你看阿罗汉你就很清楚，阿罗汉入了偏空涅盘，我们讲到五十阴魔，诸位知道没有离开第八识，因为你离开有为而证入无为，无为就是第八识；大乘佛法是离开有为，离开无为，才能够无住生心，生心无住，即空、即假、即中，才能够彻底脱离第八识。所以阿罗汉在整个修学当中，离开有为的生灭法，安住在无为的不生灭法，这个是第八识。这个地方是讲到五阴的范围。
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