《楞严经》的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到这个根本，你永远不可能成佛，就是『真如』。十方诸佛依真如为根本，所以我们找不到真如现前一念心性的时候，你根本就不得其门而入，你不可能成佛。后来吕洞宾他的思想一改变，欸！心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。
仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥。诸位你看看天台的《小止观》它讲调身之道，调呼吸之道，很多东西跟仙道术几乎是一样，但是动机不同，事修是完全相同，理观不同。所以这个地方，不是说它的法门有什么错误，而是心态的错误，心态错误！
己六、示天趣（分二：庚一、别示诸天。庚二、总结虚妄）“天”有两层意思：一、清净光洁。二、尊贵殊胜。因为天的果报体，他是上品的十善业所成就，所以他的身心世界特别的清净光明。你看这个诸天他吃东西，欲界天要吃东西，他也是有饮食的欲望，但他那个东西没有渣，他完全消化，他不用排泄的，所以诸天没有厕所，他没有大小便的排泄，所以他的色身特别的干净，这是第一点。第二、他的色身特别的尊贵殊胜，他的色身特别庄严殊胜。这是天的两层意思。分两段：一、别示诸天。二、总结虚妄。
庚一、别示诸天（分三：辛一、欲界。辛二、色界。辛三、无色界）辛一、欲界（分三：壬一、总标欲天之因。壬二、别示六天之相。壬三、结成欲界之名）壬一、总标欲天之因
六欲天生起的因缘
阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。
诸天的果报体是怎么来呢？是诸世间人，也是从人道而来。这个人他也想要离苦得乐，他也知道这个身心世界是污浊粗重的，他要追求一个更美好的人身，想要离开痛苦的身心，追求安乐的色身，这个思想是对的。但问题是他缺乏两种功德：一、他不求常住。蕅益大师说：这种人是缺乏出世的智慧。也就是说，他不知道追求真正的快乐之本是「不生灭心」，他没有去正念真如这样的一个心，就是缺乏出世的智慧。第二、未能舍诸妻妾恩爱。蕅益大师说：他缺乏出世间的戒定。所以他只能够受持一般的五戒十善，世间的善法，他还不能完全的舍离正式妻妾的恩爱，不能够完全舍离这所谓的，我们说的能够远离邪淫，不能离开正淫。
欲界诸天，这“欲”我们解释一下：欲界天虽然是很清净，色身很庄严，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有饮食的欲望，他定时间是要吃东西的，来滋养他的色身、三、他要睡眠，他疲累的时候要睡觉。欲界天有三种欲望。他因地当中是不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，但是他能够修习很多、很多殊胜的善法，这是总标。
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