这个鼻根的打结相状也是三种：第一个由“通塞”，这个通就是畅通，塞就是阻塞。这畅通跟阻塞两种相状来互相地显发。因为它是通，它就不是塞；由塞就不是通。所以在一念心性当中，由通塞两种相状相黏于一念心性而产生了嗅精。此嗅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根。这个胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成。我们再依止这个清净的胜义鼻根为自体，又转成了浮尘根。浮尘根就像双垂爪，就像两个爪下垂的相状，那么它的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。由此，嗅精就根据胜义根跟浮尘根这二根，就攀缘于香尘，奔腾于香尘之中，从此这个嗅精就再也不能离开香尘，是这样来的。
未四、示舌根结相
由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
“恬”跟“变”，恬就是我们舌根不动的时候叫恬，因为舌根不动的时候是平淡无味；变就是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变两种滋味互相的对比，在一念心性当中它就相黏于一念心性而产生了尝精。而这个尝精相对于味尘就“绞味成根”。这个“绞”就是彼此绞在一起了，色心二法就分不开了。绞在一起了，就转成胜义的舌根，而这个胜义舌根的组织结构是一种微细的清净四大。然后再依止这个微细的清净的胜义根，转成比较粗显的浮尘根，就像“初偃月”，像月初的那种半圆的形状。“浮根四尘流逸奔味”，我们就根据这个胜义根、浮尘根，就奔驰于滋味当中，就从此再也离不开滋味了，这个活动范围不能离开滋味。
未五、示身根结相
由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
这个身根是怎么产生？为什么会有根呢？“由离合”。离就是分离，触尘跟身根分离的情况；合，这触尘跟身根相合。由这两种相摩，就是互相的交接，所以在一念心中，因为离合二种相状相黏一念心性而产生了觉精；而这个觉精再相对于离合两种触尘，再抟取这个触尘而转成了胜义身根。这个时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大。依止这个清净微细的胜义身根，再转成比较粗显的浮尘身根，它形状像“腰鼓颡”（这个中国没有，印度才有，中间很小，两边比较大的）。这个腰鼓颡的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。这个觉精就依止胜义根跟浮尘根，流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。
未六、示意根结相
由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
“由生灭”，这个意根所对的是法尘。这个“生”是生法尘。当我们心中有种种想象的时候叫生法尘。第二个是灭法尘。当我们心中的想象消失的时候叫灭法尘，就是没有想象的时候。由生灭两种法尘的相续，由生而灭，由灭而生，这两种辗转相续，由这生灭两种的法尘相黏一念心性而成就了一个知精；再依止知精，再相对于这个生灭的法尘，揽取这个法尘而转成胜义的意根。这胜义的意根是一种清净微细的四大所成。再依止这个清净微细的胜义的意根的功能而产生种种的思量，“因名意思”，就产生了思量的作用。它在思量的时候，就好像“幽室见”——在黑暗当中见种种物，似见不见。比喻这个意根在思惟法尘的时候是似有似无、似见非见的状态。再依止这个胜义根就转成浮尘根，意根的浮尘根就是肉团心，我们说心脏。“流逸奔法”，就奔驰在生灭的两种法尘，这个意根就再也离不开法尘。
佛陀讲这个六根的打结之相，意思就是说，我们现在开始进入到六根，要把这个结解开来，那你就注意这个结是怎么结的。当然，这个地方以耳根来说，有闻精、胜义根跟浮尘根，它的关键在胜义根。这个胜义根，它的结构，是由于色尘的牵动而有的，由境牵心，再由心取境。意思就是说，胜义根是一个色心的和合体，所以它每一个胜义根都具足了五阴的混浊——色受想行识，因为它的结构就是色心的和合
佛陀讲这个打结的意思就是说，我们现在是这样子的一个相貌，我们一定要知道我们是从什么地方而来、为什么会转成这样的一个胜义根，然后才能够回光返照。你现在要回光返照，要就路还家之前，你要知道我们是怎么来的，然后你再逆向操作，就回去了。
当然，我们从胜义根的角度是先有识，识阴、行阴、想阴、受阴，再转成色阴，是由细到粗。我们要回去，就先破色阴再破受，再破想，再破行，再破识。就是来的时候是由细到粗；你现在回去就要反方向，就由粗到细，就像洋葱它有五层。它出来是从识阴出来，一念的妄动产生八识的见分，然后产生感受、想法，最后变成浮尘根、变成色阴。但你回过去，刚好逆向操作。所以，我们要先知道我们是怎么来的，才能够知道怎么回去，是这个意思。所以它后面开始破的时候先破色阴，就是这样子的。
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