或者看到了“彗孛飞流”。这个“彗孛飞流”是晚上星星的一个凶相。“飞流”指的是它的性质，“彗孛”指它的形状。我们先看这个“飞”，就是我们看到那个星辰的光明从空中突然飞过去，像流星一样，在空中从左边到右边这样飞过去，这个叫作“飞”。这个也是一种凶相。“流”就是这个星星突然从空中整个掉下来了，从空而降叫作“流”。那么这个“彗”，指这个星星突然产生一道很强很强的光明，这个光明是一条线的，叫“彗”。一条线的、很长很长的光明从空中突然射下来。“孛”，这个光明是点状的，它一个点状向四方发散。前面是一条线，这个是点状的，向外面发散出来，叫作“孛”。“彗孛飞流”指的是晚上星辰的一些凶相。
“负耳虹蜺”是空中的一种阴阳之气的凶相。“虹蜺”指的是性质，“负耳” 是指形状。什么是“虹”呢？就是白天你看山上突然出现一个阳刚的凶气，叫作“虹”；“蜺”就是在晚上的时候，你看这个大地突然出现一个邪恶的阴柔之气，这叫“蜺”。“蜺”是指阴柔的，“虹”是指阳刚的。“负耳”就是说这个阴阳之气，就像弓之背。你看弓之背，它是没那么圆，斜度比较大一点。如弓之背叫“负”。“耳”，如一个月亮的半圆形，比较弯曲的，形状是一个半圆形，叫作“耳”。这个“负耳虹蜺”是指一种空中的阴阳的邪气。
这个国家的人，由于过去的恶业，就出现了这种种的灾恶之象。但是另外一个国家完全没有看到。
我们看总结。
但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
就是说，这种灾恶的相状是其中一个国家能看得到、听得到、感受得到，但另外一个国家完全看不到、听不到，也完全感受不到。
这句话主要是在讲什么观念呢？就是讲到前面说的“当处发生，当业流转”。就是说，我们的果报体，是每一个人的心性一念妄动以后产生了业力，也在我们心性当中表现出来让自己来受用。自己造业，自己变现出来给自己受用，就叫“当处发生，当业流转”。这句话意思就是说，外在的世界是我们的内心世界变现出来的。
我们讲一个历史的公案来加以说明。春秋时代宋国景公的时候，宋景公有一天晚上下了殿以后，突然觉得心里面闷闷不乐。所以我们心里面是一个很重要的卦相，心里面其实就是一种相貌。他就请占卜的师傅来占卜，看到天上出现了凶恶的灾星。这个时候宋景公就很紧张，心里面闷闷不乐，天空又出现了灾星。他就把他的一个很有智慧的大臣子韦请过来，跟子韦说，我心里面感到非常的烦闷，好像有什么不吉祥的事情要发生一样，然后天上又出现了灾星，应该怎么办呢？你帮我想个办法。这个大臣说，从这个灾星来看，这个灾难跑不掉，一定要出。大王！你最近会有大灾难出现。但是子韦说，根据我所学的智慧，我们这些道术是可以把这个力量移转掉。要不这样子，大王！我帮你做一个法会，把这个灾难的力量移到宰相的身上，由他来承当。你说好不好？
宋景公说，不行啊。我是国君，宰相是听我的；我做错，我自己负责，怎么是宰相来负责？这不合道理。不可以，不能由宰相来负担。那么子韦说，宰相不能负担这个业力，我们可以移之于人民，把这个灾难给人民。这个时候人民会有很多人产生病痛，把这个业消掉。宋景公说，我身为国君，要造福人民；我造福人民都来不及，怎么能把这个灾难去送给人民？这个不对，不可以，不合道理。人民没有错。那么子韦说，移之宰相不可，移之人民也不可，要不这样子，我们做个法把这个灾难的业力移之于饥馑，让老百姓饥荒，把这个业释放出来。宋景公说，不可以啊。老百姓饥荒很痛苦的。那这样子，不要移了，干脆由我来承当好了。
宋景公讲完以后，子韦就拜下去说，君有仁慈之心，天必厚赏之。他说，君王你现在起了三个坚固的善念，我跟你讲移之于宰相，你说不可，第一个善念；第二，移之于人民，你又说不可，第二个善念；第三个，移之于饥馑，你又说不可。他说，你生起三个重大的善念，上天一定要重重地赏你。果然，第二天再请星座官来看灾象，已完全消失掉了。
当然，从佛法的角度，不是上天赏他，诸位知道谁赏他吗？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”我们一念心性是本来清净、本来无一物的，但是我们动一个念头以后，“当处发生” 。这就是一种力量。这个力量可能是一个善的力量，也可能是一个邪恶的力量，就保存在心中了。因缘成熟的时候，这个力量怎么样？“啪”，释放出来！他做了诸侯国君，但是他以前的恶业有时候也会起现行。遇到恶业起现行的时候，我刚刚讲过，一个人可以烦恼现前、业障现前，但不能起颠倒。他必须保持善念，保持正念，保持慈悲心。他一念心中恶业的妄动，结果“心生则种种法生”；这个时候他起了惭愧心、忏悔心，“心灭则种种法灭”，结果他心中的罪业也消灭了。完全是自己的心念。如果这个时候宋景公起颠倒，他业障现前的时候，把这个灾难做法移之于人民，我看宋景公后果不堪设想。恶业起现行的时候又造一个恶业，火上加油。所以我们可以看得出来，这个宋景公是有观照力的。
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