正式地破斥了。
佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。就像你这个人在讲堂里，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境。既然你的心是住在身内，那么“颇有众生”——“颇”就是不定的意思，那是不是有一类众生，他真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。
所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。
蕅益大师说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。
为什么叫觅心了不可得？我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起。《楞严经》称之为“缘影之心”，已经是一个所缘了，不是能缘。当你的心一动的时候，这已是一个“所”了，一个所缘境，不是能缘的心。什么叫能缘心呢？就是你心不动的时候，你还没动的时候，“父母未生之前”，那个就是能缘的心。你念头不要动，一念不生的时候。
你说：诶，我现在很高兴。那个是所缘境，因为你的心跟那个高兴的影像结合在一起，高兴有高兴的相貌；我现在很悲伤。这个都不是心，这个已经落入了所缘境，你的心已经跟这个影像结合在一起了。我们今天把心带回家，观察你从什么地方来？向内一直找，找到最后，“啪”，觅心了不可得——“本来无一物，何处惹尘埃”。那就对了！你念头还没有动之前，那个就是你的家。所以古人说，“若人识得心，大地无寸土”。你一个人找到家的时候，你一切相不生，没有寸土。之所以有寸土，那是你向外一动、念头一动，那才有一切的影像出来。
所以整个《楞严经》，它一直破，破到最后，觅心了不可得的时候，就是要阿难尊者回光返照：你还没有动念头之前，你是什么相貌？那就是我们的本来面目，要把它找出来。当你动了念头，那就是一个影像了，那不是你的心，那是一个生灭的影像。是这个意思。所以它这整个关键、整个七处破妄，只有一句话，就是要你觅心了不可得，从这个地方去找到真心。
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