天幕播放片段，视频中是一位中年女人。
北京师范大学历史系教授，她在采访时曾说：“缠足的女性在家纺织创造的利润并不比男性，比如说出去打工或者种地的利润少。”
“但是呢，梁启超为了证明数千年来，中国女性一直是依附于中国男性生存，从而导致整个中国的衰败的话，他把这些事实视而不见或者是非常方便的抹去了。”
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“不仅是梁启超，清末男性启蒙思想家在寻找中国国弱民贫的原因时，似乎最终都将其归于女性。”
“康有为1882年看到西方传教士所写的倡导放足文章时深受启发，他认为中国弱的一部分原因是妇女缠完足后不能运动、体弱，生下来的孩子也弱，兵力就不足。”
“财力弱也是因为妇女缠足就无法出门生产劳动，是坐吃坐穿要被供养的人。”
“后来被誉为中国思想启蒙泰斗的严复在其着名的《天演论》中更是提出了强国必须先强种，而强种要务之一是要有健康之女子，这就不得不去缠足之习。”
刻意弱化女性，然后又怪她们太弱。
这是什么道理？
武则天简直要被气笑了。
难道缠足就是那些女子自愿的？
怎的就是坐吃坐穿等着供养的人了？
上层家族女子缠足就算了，如果民间还搞缠足，劳动和农活也不见得少干，不过就是增添痛苦罢了！
“严复有一句话敷粉缠足坐以待毙，他们在痛骂中国现实的时候就把妇女一股脑地也拉进来，作为痛骂的对象，所以有些人就说是厌女症。”
“......？”
真好生不讲理...
“正是在晚清启蒙思想家的这种共识之下，女性的小脚被推上了一个意想不到的政治高度。”
“由于满族女性并不缠足，康有为在戊戌变法中提出的女性放足提案被光绪与慈禧先后接受，但考虑到缠足习俗已久无法一朝破除。”
“所以1901年，慈禧正式颁布的这份缠足懿旨措辞相当委婉。”
“二十世纪革命初情绪逐渐高涨，官方和精英群体对缠足的态度也开始变化，小脚成了革命的绊脚石。”
“放足运动开始从委婉劝导转向强悍推行，然而放足其实是很痛苦的......”
“有一个小脚妇人，她当时对那些查脚的官员斗胆用了一个生动的比喻，说：一个麻花炸好了，已经变硬了。你看它已经扭曲了，你能不能再把它变成原来那种好柔软的面团。”
显然，这是没有办法的。
简直无理！
“......”
对已定型的脚放？
孙思邈眉头紧皱，眼中满是痛惜。
作为大夫，他深知这过程虽艰难痛苦，他都可以想象足致使脚部骨骼和肌肉严重的变形。
放足时需将已畸形的骨骼和挛缩的肌肉恢复，这一过程极其痛苦。
脚趾被强行扳直、脚底韧带拉伸，会产生剧烈疼痛，且放足后脚部需重新适应支撑身体重量。
放足后会出现肿胀、瘀血、行走困难等状况，恢复过程漫长而痛苦。
“真是造孽啊！”
长久以来，缠足被视为传统习俗和女性美的标志，放足使许多女性面临心理挑战。
她们习惯了缠足状态下的生活和审美观念，放足时会对自身形象和未来产生担忧，害怕不被社会接受，内心充满焦虑与不安。
尽管民国时期社会风气逐渐转变，但传统观念仍有影响。
放足女性可能会遭受来自家庭和社会的偏见与非议，被认为违背传统、离经叛道，这给她们带来了额外的心理负担和痛苦。
从一开始便是上层阶级病态审美，再到最后也是上层唾弃小脚女人。
从开始到结束。
自始至终都是上层阶级的产物。
“在这样的对峙中，放脚开始演变成了一场由官方与民间共同上演的猫鼠游戏。很多不愿意放足的妇女在巡查员来的时候躲进山里，被抓到了就放开，要不然罚款。”
“等巡查员走了，她们又会再裹，这使得这场运动的发起者，也就是那些一直密切观望放足效果的中国知识精英们开始焦躁。”
“而焦躁的原因来自他们所学习的西方，从十九世纪后期开始，一些中国女性的小脚图片开始出现在西方的各种博览会上。”
“这些图片与中国人抽鸦片、斩首的照片并排陈列， 被作为蒙昧野蛮民族的文化标志引起西方人的猎奇。”
“？！”
众帝王面色此时都难看不已，心中情绪五味杂陈，一时之间不知该作何感想。
“小脚已经成为写在我们脸上的耻辱，包括胡适把小脚女人也说是废物中的废物，在这种被污名化的情况下，小脚女人背负了她们不应该背负的代价。”
“这种给文化精英们带来的耻辱感使小脚再次被推上革命的审判台，一场由中国文化与政治精英联合导演的激烈放足运动展开。”
“1912年，阎锡山为了追求政绩开始动用警察力量强行放足，他专门派遣查脚员挨家挨户执行缠足禁令。”
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