33.
大诚一共做了三个梦，知晓三个完全不同的鼓点。曾孙仲康通过查阅得知其中两个鼓点出自祭祀，分别为“山门”和“树卧”，一个鼓点出自战争，没有任何名称，而是指出一个方位。神棍阿宏对此一窍不通，博览群书的曾孙仲康解释道：“古有山门大开之意，文中解释称山中富足养人，‘山门’之意为祈福山神不要将山门关闭，把山里的东西留给百姓。至于‘树卧’，虽然出现在与祭祀有关的记录中，其实与生产生活更有关系，树木卧在地上，描述的是砍树人的生活状态，如果祭祀时占卜出树卧，则要用相应的鼓点祭天，来年大兴砍伐。书中还说，大批量砍伐树木是对大山的不敬，一旦占卜出山门大开的‘山门’与砍伐树木的‘树卧’同时出现的结果，就被视作凶相，将由另一种方式决断舍弃哪一个。第三个代表方位的鼓点没有实际意义，只是远距离通知将领向哪个方向移动军队，与烽火有些许相似之处。”
大诚憨憨的挠挠头，问道：“既然山门与树卧的同时出现被视作凶相，看来我还是得遇见倒霉事啊，不过它们的具体意义是什么呢？古时候祭天的鼓点跟我有什么关系？”
神棍阿宏一边抽干烟，一边说道：“且不说山门与树卧的意思，仲康啊，去我屋把桌上的地图拿出来，以诚诚换魂入水的地方为起点，将鼓点指示的方位画一条线，看看沿途都经过了哪些地方。”
曾孙仲康眼睛一亮，并未起身去拿地图，而是直接说道：“阿宏叔，恐怕您已经知道答案了吧？霞棲山就在方位指向的沿线上。”
听到霞棲山，大诚忙说道：“经你们一说我才想起来，我在佝偻长者身边时听到过霞棲寺的老方丈和别的和尚一起念经的声音。”
神棍阿宏说道：“那是我拜托老方丈率领众弟子念经的。”
曾孙仲康解释道，大诚换魂入水后迟迟没有回来，由于时间实在太久，神棍阿宏担心其中生变，可是以当时的情况，他可谓是束手无策，只能请求霞棲寺的老方丈帮忙。老方丈率领弟子念经千里，并不是念给大诚听，而是想要提醒困住大诚的那股力量，警告他大诚不是没人管的人，他背后还有佛性高深的高僧做后盾，识相的就把大诚送回去，否则很多事情都不好说。正因如此，虽然老方丈念经的模样很虔诚，念经的语气很平和，但其实充满威严与力量。
后来当他们从大诚嘴里得知那股囚禁他的力量来自于吕纂的一段记忆，以及看门人佝偻长者时，一时间有些迷茫，不知究竟是人家真的惧怕高僧的力量，还是本就有心将大诚放回来，恐怕后者的可能性居多。
曾孙仲康解释完这件事后，赶忙跑进屋中取出地图，果不其然，鼓点指明的方向中能够引起大家注意的唯有霞棲山。既是如此，便没有理由不走上一遭了。曾孙仲康要照顾太爷爷不能同去，小老儿要避免踏入“远佛”，被寄养在村长家。去往霞棲山的路上，大诚询问什么叫远佛，小老儿又为什么不能踏入远佛。神棍阿宏平静的看着大诚，意味深长的说道：“关于这些，有朝一日你正式拜我为师时，自然会说给你听。”
大诚问道：“拜您为师的时机还是没到吗？”
神棍阿宏轻拍大诚的肩膀，说道：“也许快到了。”
大诚闻此无比兴奋，差点在火车上跳起舞来，瓜头在一旁捂着嘴笑，替他开心，唯独神棍阿宏满心惆怅，好似有天大的压力塞在心中。
34.
一路来到霞棲山所在的城市，由于老方丈在很多年前曾要求神棍阿宏不许进入霞棲寺，甚至连霞棲山都不能靠近，神棍阿宏只能留在快捷酒店，先由大诚进山与老方丈商量对策。
大诚和瓜头踏入霞棲寺时已是将要关闭寺门的时候。游客熙熙攘攘，趁着夕阳笼罩，企图拍出更加漂亮的照片。寺中小僧有条不紊的整理寺院，有的将佛像前的香灰倾倒在一起，有的将贩卖的纪念品放在盒子里，有的拿出扫把将个别不守规矩的游客丢在地上的纸巾和矿泉水瓶打扫干净。和尚们看见大诚时有如老友相见，分外开心，经历了入汤与出境后，大诚早已经把这些和尚当成患难弟兄。只不过情况紧急，他提出想要先去见老方丈一面。
按理说年迈的老方丈是不会轻易见人的，真有重要的事也是先与方丈接触。然而由于大诚的情况特殊，早就被老方丈叮嘱等候大诚的道清听见外面的动静后一路小跑来到正殿门外，说道：“陶诚，随我去见老方丈吧。”
大诚看见道清比看见任何人都要开心，连忙跟在其后，一边走一边问：“唔，我上次离开霞棲寺时，你为什么不出来送我，而是一个人站在楼上的窗户旁边？我差点就没看见你呢，你说，是不是我做了什么让你不高兴的事了？”
道清没有回头，低声说道：“我只是不习惯与人道别。”
老方丈的院子就在正殿的后身相距不过三四米的距离，可谓是超级近。有趣的是就是这么近，正殿外面的游客喧闹也闯不进这近在咫尺的院落。爬上落差不大、相当密集的台阶，写有“方丈”二字的牌匾下面是深色的大门。道清推开门，一股清香扑面而来，一切都是那么熟悉，尽管无比神圣，大诚却只觉得自己像是在家里给长辈请安。
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